קפב

ונמצא ע"י בחי' הביטול והשפלות שהוא בחי' מ"ה מתאחדי' ומתחברי' כמה הפכיי' או שני גדולים כו'. וכדוגמא זו יש בארץ שכל מדינה יש בה חסרון דבר א' שצריכה לקבל אותה ממדינה אחרת וכן מדינה האחרת תחסר מדבר אחר שצריכה לקבל ממדינה זו עד שעי"ז מתאחדי' כולם לפי שאין לך מדינה א' שלא תחסר כל בה שלא תצטרך לזולתה. וז"ש ה'⁵ בחכ' יסד ארץ בשם מ"ה דתיקון כו' ולכך נהפכה סדום לפי שהייתה נגד בחי' התיקון כו' (ומ"ש בא"י לא⁶ תחסר כל בה היינו לפי שכוללת לכל הארצות להיותה נקראת אמצעיתו דכל עלמא כמו בחי' הלב בגוף כו' וה"ז למעלה כמו בחי' קו האמצעי דתיקון שכלול מכולם כו' וד"ל) א"כ למה נק' בציור תמונת אדם שהוא ציור כולל כמה מציאות מדריגות בתמונת ג' קוין כו'. אך באמת הא בהא תלי' דמשום דשרש בחי' ההתכללו' באה ע"י בחי' מ"ה ע"כ יהי' כלול מכמה מדריגות בתמונת ג' קוין ואע"ג דבחי' ביטול דמה הוא בחי' ביטול והתכללו' במקור הראשון היא הנותנת לקרות בשם אדם בתמונת ג' קוין דוקא כו'.

וביאור הדברי' הנה תחלה י"ל ביאור ענין התחלקות הג' קוין כו' דהנה בחי' קו הימין שרשו הוא בחי' החסדי' שיורדי' ונמשכין מגבוה לנמוך כמ"ש חסד⁷ דרוע' ימינא שנמשך השפע מלמעלה למטה מטה כטבע המים שיורדין מגבוה לנמוך כידוע ובחי' קו השמאל שרשו בבחי' גבורות שהוא בחי' ההסתלקות למעלה כטבע האש אשר עולה מלמטה למעלה דוקא וזהו ג"כ שרש הכהנים והלוים שהכהנים⁸ המה מבחי' החסדי' שממשיכים מלמעלה למטה ושרש הלוים מבחי' הגבורות שעולין מלמטה למעלה וכמ"ש ועבד⁹ הלוי הוא שעבודתו בשיר על הקרבן להעלות בהעלאה למעלה כמ"ש¹⁰ בזוהר ונמצא שהן ב' הפכי' ממש כמו מיכאל וגבריאל או שר של אש ושר של מים למטה כו'. והנה דבר המחבר ב' הפכי' כאלה הוא בחי' מ"ה שהוא בחי' קו האמצעי שנק' אדם שם מ"ה כו' וענין ובחי' מ"ה זה היינו כאשר נמשך מלמעלה מהם בחי' ביטול אז יתכללו ויתחברו גם שני הפכים כמ"ש עושה¹¹ השלום במרומיו כמיכאל וגבריאל שהן כמו אש ומים ואין מכבין זא"ז לפי שמאיר עליהם אור עליון הנעלה משניהם יחד ששם מתבטלין הב' הפכים ואין שם דבר והיפוכו כלל מאחר שהאור הוא נעלה מערכם לגמרי כי מה שהן ב' הפכים כמו בחי' המשכת החסדי' והסתלקות דגבורו' אין זה אלא בבחי' אור הנמשך ובא בהשתלשלות אזי בא בבחי' רצוא ושוב כמ"ש והחיות¹² רו"ש אבל שם לא שייך לומר בחי' רצוא ושוב כלל אחר שהוא למעלה מבחי' השתלשלות עדיין אלא האור הוא בבחי' ביטול והתכללות בעצמו' המאציל לא שייך לומר לא בחי' הסתלקות ולא בחי' המשכה כו' וע"כ כאשר