קפא

להבין שרשי הדברים

בעזר"ה¹

להבין ² שרשי הדברים הנ"ל בענין זכור ושמור בדיבור א' נאמרו (באופן אחר). הנה י"ל שרש ענין האבות הן המרכבה הנ"ל למה נק' האבות בשם המרכבה דבשלמא בחי' המרכבה דפני ארי' ופני שור כו' שייך לקרותם בשם מרכבה מטעם המבואר למעלה דשרש פני ארי' כו' הוא מבחי' מלכים דתוהו שנפלו בשבה"כ בעולם הבריאה וע"כ יש בכחם להעלות לבחי' אדם שעל הכסא כמשל הסוס שנושא את הרוכב כך החיות נושאות את הכסא כו' אבל האבות ששרשם במח' עילאה שע"ז אמר איהו וגרמוהי חד וגם איהו וחיוהי מתאחד במחשבה שנק' גרמוהי כנ"ל ע"כ מאחר שמיוחדין בעצמות המאציל למה נק' בשם מרכבה הלא בחי' מרכבה הוא בחי' דבר נפרד כמרכבה דסוס שנפרד מן הרוכב, וגם זה הטעם שיש בכח המרכבה להעלות אדם הרוכב לפי ששרשו מבחי' התוהו לכאורה זה לא יתכן לומר באבות וא"כ למה נק' האבות בשם מרכבה דוקא.

אך הענין יובן בהקדים להבין ענין מרכבת החיות דפני ארי' כו' בתוס' ביאור במה שנושאים את הכסא ועל הכסא דמות כמראה אדם כנ"ל דהנה³ פי' אדם הוא בחי' התכללות ג' קוין וע"ז מורה תמונת אות הא' שהוא יו"ד בראשו ויו"ד בתחתיתו וקו באמצע המחבר לב' היודין שהוא בחי' התכללות והתחברות מבחי' חסדי' דאבא ובחי' גבורות דאימא יחד שע"ז מורה היו"ד העליון ויו"ד התחתון שמתחברין יחד בקו הזה אשר באמצע והוא עיקר בחי' אדם שהוא בגי' שם מ"ה שהוא במילוי אלפין דוקא כידוע אך י"ל למה נק' בחי' ההתכללות וההתחברות מג' קוין בחי' מ"ה דוקא אם מפני שע"י בחי' הביטול שנק' מ"ה יוכל להיות בחי' התכללות והתחברות מב' הפכים ג"כ (כידוע במשל ב' בנ"א הפכיי' כעשיר ועני שזה ברוממות וזה בשפלות או שני מלכים גדולים או הפכיי' בטבעי המדות מחו"ג כמים ואש יוכלו להתחבר יחד כאשר יבא בחי' ביטול במציאות בהם מחמת שכאו"א ישפיל א"ע כו' וכנראה בחוש שבחי' השפלות תעשה בחי' האחדות כו' והרוממות תעשה הפירוד כו' וכמ"ש במ"א).

וזהו ענין חטא של סדום⁴ שאמרו שלי שלי שלך שלך לפרוש א"ע להיות כאו"א לבדו בלתי מצטרך לזולתו שזהו בחי' התוהו היפך בחי' התיקון שהוא בחי' התכללות להיות כאו"א מקבל מזולתו לפי שלא ימצא שלימות בלעדי זולתו וכן זולתו לא ישלים נפשו בלעדו כו' מפני בחי' השפלות והחסרון שמוצא כאו"א בעצמו