קעז

בזה כאשר יעלה ברצון לבנות בית שתחלת עליית הרצון הוא רק בשביל סוף מעשה בלבד וא"כ זהו בהכרח שעלה סוף מעשה דוקא בתחלת המח' שנק' רצו"פ כו') וידוע דשרש בחי' מל' דוד למטה הוא בחי' מל' דאצי' למעלה שנק' סופא דכל דרגין ונעוץ בה מבחי' תחלתן שהוא בחי' פנימי' הכתר וכידוע בציור הג' קוין דהמל' עומדת בסיום הכתר והרי מלמטה למעלה המל' נק' כתר וע"כ נק' המל' בשם כתר מל' כמ"ש במ"א באריכות ולהיות כן שרש המשכת מל' דוד נמשך דוקא מבחי' פנימי' ע"י שעליו נאמר כי לא אדם הוא להנחם כי נעוץ תחב"ס דוקא וע"כ אנו אומרי' דוד¹⁰³ מ"י חי וקיים וכמשמעות הכתובי' שמל' דוד קיימת לעולם משיח בן דוד הוא כידוע וכמ"ש בנבואת נתן לדוד על שלמה בנו וכוננתי¹⁰⁴ את כסא ממלכתו עד עולם וחסדי לא יסור ממנו כאשר הסירותי מעם שאול כו' ונאמן ביתך וממלכתך עד עולם לפניך כסאך יהי' נכון עד עולם כו' (והרי במלכות משיח נאמר ונחה¹⁰⁵ עליו רוח ה' כו' והריחו ביראת ה' כו' וארז"ל דמורח¹⁰⁶ ודאין שהוא מבחי' הוד דע"י כמ"ש במ"א) וכ"ז מפני שנמשח דוד בקרן ולא בפך, כי שרש בחי' קרן הוא בבחי' כתר כמ"ש חנה רמה¹⁰⁷ קרני בה' פי' רמה בבחי' הרוממות דפנימי' כתר עליון שמרומם לבדו ומתנשא מימות עולם שהן בחי' ז"ת דא"א שמתלבשי' בנאצלי' כו' ושם נאמר רמה קרני בה' וכן כתיב ותרם¹⁰⁸ כראם קרני כו' כי הקרן מורה על בחי' הרוממות דוקא כמו וירם¹⁰⁹ קרן לעמו כו' וכן אמר דוד ע"ע נאום¹¹⁰ הגבר הקים עול כו' (ובכ"ז מובן מ"ש ה' לשמואל על דוד כי¹¹¹ ראיתי בבניו לי מלך לפי שנעוץ סוב"ת וע"כ מלכותי' מל' עלם כו' כמו שמל' דא"ס שיהי' לעתיד כמ"ש ה'¹¹² ימלוך לע"ו וכמ"ש¹¹³ בדניאל לפי שבחי' נצחיות דא"ס מאיר בו לפי שנעוץ תחב"ס דהיינו בחי' מל' דא"ס במל' דאצי' שרש מל' דוד וז"ש לי מלך לי דוקא וד"ל) אבל מלכות שאול ששרשה רק מבחי' החכ' שמלובשת במדות דז"א כמ"ש שמואל עליו הראיתם אשר בחר בו הוי' כי אין כמוהו כו' כנ"ל ע"כ נמשח בפך ולא בקרן כמ"ש בשאול ויקח¹¹⁴ שמואל את פך השמן כו' ובדוד נאמר ויקח¹¹⁵ את קרן השמן וז"ש רמה קרני ולא רמה פכי כי אין שרש בחי' הפך בבחי' רמה רק בבחי' אדם ולא בבחי' הרוממות דכתר עליון שלמעלה מבחי' אדם כנ"ל וד"ל.

ובכ"ז מובן הטיב מה שהשיב שמואל לשאול על אשר ביקש שישיבו לו המלוכה כי נצח ישראל לא ישקר כו' פי' בחי' נצחיות דא"ס שמאיר במלכות דוד כנ"ל