קעו

בחיר ה' מאחר שבחר בו ורצה בו עפ"י חיוב החכמה המלובש במדות דז"א כמו מטעם צדקתו וכדומה הנה בחירה ורצון זה שבמדות שבלב עליון עשוי' להשתנות עפ"י טעם ושכל אחר שיחייב אח"כ היפכו כמו ויתעצב⁹⁹ אל לבו ויאמר אמחה את האדם כו' כי ניחם על רצונו הקדום מפני כי רבה רעת האדם וכיוצא וגם כאן נשתנה רצון של חסד ואהבה שהי' לו על מלכות שאול ואמר נחמתי כי המלכתי את שאול כו' מטעם שלא הקים דבר ה' במלחמת עמלק כמבואר בכתוב כי טעם זה סתר למדת החסד להיות מתהפבת למדה"ד מפני מעשיו אשר לא טוב הי' לפני ה' מאחר שכל שרש המשכת מלכותו לא נמשך רק מבחי' המדות שנק' אדם דאצי' ודרך בחי' אדם דאצי' להיות משתנה תמיד כמשמעות מ"ש כי לא אדם הוא להנחם דמשמע שדרכו של אדם דוקא להנחם תמיד ממדה למדה היפכה כנ"ל ע"כ כשחטא שאול חטא אחד העבירו ממנו המלוכה מיד וכמארז"ל שאול¹⁰⁰ באחת ועלתה לו כו'.

אבל שרש בחי' מל' דוד הוא למעלה מבחי' אדם וע"כ אמרו דדוד בשתים ולא עלתה לו כו' לפי שא"א להעביר ממנו המלוכה אעפ"י שחטא הרבה פעמים משום דלא אדם הוא להנחם כו' והענין הוא כי שרש המשכות מל' דוד נמשכה מבחי' עתיקא שנאמר בו כי לא אדם הוא להנחם פי' כנ"ל שאין שם בחי' שינויים כלל כי הוא בבחי' רצה"פ שבפנימי' הכתר שלמעלה מבחי' התלבשו' עדיין בחו"ב כו' ולכך אין בו בחי' התחלקות מדריגות כלל כי אין טעם לרצה"פ כלל (אפי' טעם כמוס דבחי' ח"ס כו') וא"כ כאשר עלה ברצה"פ למלכות דוד הי' למעלה מן הטעם והחכ' אלא רק רצון עצמי פשוט כו' שאין בו שינויים לעולם וז"ש כי לא אדם הוא להנחם ולהשתנות כנ"ל בפי' דלית שמאלא בהאי עתיקא כו' וע"כ הגם שחטא הרבה פעמים הרי אין זה עושה שינוי ופגם רק בבחי' החכ' שבמדות להיות משתנה עי"ז מחסד לדין אבל למעלה מבחי' החכ' שבמדות שנק' אדם אין זה עושה בחי' שינוי ופגם כלל כי שם הוא למעלה מבחי' התחלקות המדות שבאין בבחי' השתלשלו' למטה לפי ערך מעשה התחתוני' בשינויי' רבים אבל שם נאמר אם¹⁰¹ צדקת מה תתן לו כו' כי מעשה התחתוני' אין מגיע לשם כלל לפי שהוא מתנשא מימות עולם ורם ונשגב לבדו בבחי' אחדות הפשוטה דעצמות אא"ס כידוע דבחי' ע"י נחשב מסוף עולם הא"ס כו' ולכך אמרו דדוד בשתים ולא עלתה לו כי לא נמשך שרש מלכותו מצד הטעם כמו מטעם צדקתו וכדומה שיבוטל מלכותו כשיבוטל הטעם כנ"ל בשאול אלא שרש מלכותו מבחי' פנימי' כתר עליון שלמעלה מן הטעם וע"כ אין שם שינויים כלל כנ"ל וד"ל.

אך היא גופא י"ל למה שרש מלכות דוד נמשכה מבחי' מדריגה עליונה כזאת דהיינו מבחי' פנימי' הכתר ששם שורה בחי' מל' דא"ס כידוע, הענין הוא לפי¹⁰² שאמר בס"י דנעוץ תחב"ס וסוב"ת דוקא כי סוף מעשה עלה במח"ת (וכידוע המשל