קע

וביאור הדברים ידוע עד"מ כח השכל שבכלי המוח, הרי אין האדם נק' חכם אלא כשמשכיל ומתבונן איזה שכל וסברא בכלי מוח תבונתו, אבל מצד בחי' אור כח השכל הרי מתאחד הוא בעצם הנפש ונק' נפש המשכלת שהשכל כלול בה ומתאחד עמה בתכלי' כו', וכך למעלה הרי אמר חכים⁶¹ ולא בחכמה ידיעא כלל כו' משום דהוא⁶² המדע והוא היודע כו' והוא מצד בחי' אור החכמה שכלולה ומתאחדת בעצמו' אוא"ס, ומ"ש אנת חכים כו' היינו בהתלבשותו בבחי' כלי כו', וזהו פי' דאיהו וחיוהי חד דהיינו בחי' האורו' דאצי' שמתייחדי' בעצמו' המאציל כנ"ל בחכמה וד"ל, אבל איהו וגרמוהי חד קאי בבחי' הכלים דאצי' כמו כלי החכמה שהוא בחי' המחשבה שבכלי המוח דאע"פ שמתאחדים ג"כ בשכל כנראה בחוש אבל אין זה היחוד אמיתי כמו ביחוד כח השכל שבעצם הנפש, כי אין המחשבה מתיחדת רק בשכל הנגלה ולא בשכל הנעלם מן הרעיון הכלול בעצם הנפש, וגם יחוד המחשבה בשכל הנגלה ג"כ אינה בחי' התאחדות גמורה כמו התאחדות והתכללות כח השכל בעצם הנפש כשנק' נפש המשכלת, שהרי בהתגלו' השכל במחשבה בכלי המוח הרי ניכרין אותיו' המחשבה במהות דבר בפ"ע חוץ מן השכל עצמו (ואפי' מחשבת שכל שבלא אותיו' עדיין הרי גם טרדת עיון המחשבה בשכל נחלקת לדבר בפ"ע מובדל מעיקר המושכל, שהרי מושכל א' יתלבש בעיון טרדת המחשבה בכמה אופנים שונים כו' וד"ל).

וזהו עיקר ההפרש בין בחי' איהו וחיוהי חד לבחי' איהו וגרמוהי חד למעלה, ונמצא שעלו⁶³ ישראל במחשבה שהוא בחי' כלי' דחב"ד מבחי' פנימי' הכלים כנ"ל ע"ז אמר דאיהו וגרמוהי חד, כמו התאחדו' המחשבה בשכל עד שאין למוח שליטה עליו כלל כנ"ל, אבל מ"מ אין לזה ערך מבחי' היחוד דאיהו וחיוהי חד שהוא כמו בחי' יחוד דחכמה בעצמו' המאציל כנ"ל, וא"כ לכאורה יש להקשו' איך זכו ישראל לקבל' התורה שהוא להיות כח המשכת תוס' או"ח תמיד מעצמיו' המאציל בע"ס באורו' וכלי' כנ"ל ע"י קיום המצות למטה כו' כנ"ל, אחר שאין שרש נש"י למעלה רק בבחי' המחשבה שנק' גרמוהי, ואיך יוכל ליחד יחוד עליון הרבה ממנו להיו' איהו וחיוהי חד דהיינו בבחי' תוס' או"ח (תמיד מעצמיו' המאציל בע"ס באורו' וכלים) בחכמה וכיוצא כנ"ל, מפני שבמ"ת נתגלה מבחי' אנכי שהוא בחי' סובב הכללי כו' כנ"ל. אך הענין דבאמת מצד שרש נש"י במחשבה עילאה דחכמ' לא היו יכולי' לבוא למדרגת קבלת התורה הנ"ל אלא מצד התלבשו' הנשמה בגוף שהוא נפש החיונית דנוגה, לפי שירידה צורך עלי' היא להיו' עולה מבחי' גרמוהי לבחי' חיוהי כו'.

וביאור הדברים הנה תחלה יש להקדים בשרש נפשות החיוני' הבהמית דנוגה דהנה ידוע דשרש נפש הבהמי' למטה נמשך מבחי' מרכבה העליונה דפני