קסז

מסיים בה אני הוי', כמו³⁹ בפרש' ציצית שמסיים בה אני הוי', וכמ"כ בהרבה מצות, לפי שבכללו' המצות נאמר ועשיתם⁴⁰ אתם וארז"ל כאלו עשאוני כו' פי' שהן עושין לשם הוי' להיו' אני מתלבש בשם הוי', וז"ס אני הוי' כו'.

וביאור הדברים הנה בחי' תוס' או"ח מעצמיו' המאציל באבי"ע שנמשך ע"י המצוה כנ"ל הנה נמשך בד' מדרגו' שהן ד' אותיות דשם הוי', והנה היו"ד שהוא בחי' הצמצום דחכמ' בנקודא תחלה ואח"כ מן היו"ד נמשך בחי' התרחבות והתפשטות לאורך ורוחב שהוא הה"א דבינה, ואח"כ נמשך בחי' המשכה מלמעלה למטה שהוא הוי"ו ואח"כ מן הוי"ו נמשך בחי' התפשטות דה"א אחרונה, וזהו הכלל בסדר השתלשלו' מעיל"ע שבא ע"י ד' מדרגות הללו בחי' צמצום והתפשטות והמשכה והתפשטות הנכללי' בד' אותיות הוי' ובדרך פרט יש בכל פרטי המשכות ושפע בחי' שם הוי', כמו באור החכמה נמשך שם הוי' במילוי יודי"ן, ובחסד וכל המדות במילוי אלפי"ן והוא שם מ"ה כו' כידוע, ועד"ז יש כמה מיני אופני המשכות דשם הוי' בכל מצוה ומצוה לפי מה שהוא למעלה, מאחר שהן⁴¹ נק' רמ"ח אברין דמלכא שהן בחי' כלים לאורות כידוע וידוע דאיהו⁴² וחיוהי חד ואיהו וגרמוהי חד, וכאשר על ידן נמשך תוס' אור יותר מכפי צמצום המדה הראשונה באורו' וכלי' ה"ז בחי' המשכות שם הוי' מחדש שלא נמשך עדיין מן המאציל, וז"ש אנ"י הוי', פי'⁴³ אנ"י אור הכתר שנק' אי"ן, ואנ"י מתלבש בשם הוי' חדש ע"י כל מצוה לפי שרשו למעלה בכלים דאצי' כו', ודרך כללו' כל המצות הנה יש מצות רבות שאינם מרמזות רק לבחי' יו"ד דשם הוי', כמו המשכת המוחין חב"ד, שע"י שבת ותפילין ומצות ות"ת⁴⁴ וכה"ג, ויש הרבה מצות שאינן אלא בבחי' הה"א דבינה, כמו מצות סוכה במקיפים דאימא, וכללו' מצות יו"ט באור אימא הוא כידוע, וכן יש הרבה מצות ששרשן בבחי' וי"ו דשם הוי', כמו מצות לולב ואתרוג ומצות המשפטים שהוא בחי' ת"ת שנק' אמת כמ"ש משפטי⁴⁵ ה' אמת, ומשפט⁴⁶ איהו רחמי שהוא ת"ת, ואות אמת הוא הוי"ו כמ"ש⁴⁷ בזהר ע"פ ונתתם לי אות אמת, וכה"ג הרבה מצות שנכללי' באות וי"ו, וכן יש הרבה מצות ששרשן בה"א אחרונה כמו מצות הצדקה, צדק⁴⁸ דאיהו דין דינא⁴⁹ דמלכותא כו' וצדקה בה"א הוא בחי' המשכת החסדי' כו' כידוע, וא"כ כללו' כל המצות נכללי' בשם הוי', ומונע מעשות איזה מצוה ששרשה ביו"ד מונע שפע אור חדש שהוא נמשך ע"י זאת המצוה ביו"ד כו', ולכך המונע עשית המצוה נק'