קסו

שיהי' קיום תמידי לשפע כל העולמות מן המאציל מריש כל דרגין דאצי' עד סוף כל דרגין בעוה"ז הגשמי', וז"ש עוד³² כל ימי הארץ זרע וקציר כו' קיץ וחורף יום ולילה לא ישבותו כו', וא"כ א"א שיופר הברית הזה לעולם גם בלתי קיום המצות, ולמה אמר אם בחוקותי תלכו כו' ואם לאו יתבטל הליכות השפעתן מן המאציל האלקי' הרוחני' והגשמיי', הרי אין לה ביטול עולמית מצד כריתות ברית כמ"ש וראיתי' לזכור ברית עולם כו'.

אך הענין הוא דזה ודאי שא"א להיו' בחי' ביטול לגמרי בהמשכת הרוחני בסדר השתלשלו' דאבי"ע מחמת כריתו' ברית כנ"ל, אבל הנה מ"מ צריכי' לקיום המצות, לפי שכל בחי' ההמשכה והשפע שנמשך מן המאציל לד' עולמות דאבי"ע אינו בא רק בבחי' צמצום ומדה ושיעור רק כדי חיות וקיום העולמו' בלבד ע"פ מאמר קו המדה כידוע בזהר ובע"ח, אבל כדי שיהי' נמשך תוס' אור ושפע חדשה יותר מכפי מדה הקצובה שהוסדה מכבר בסדר ההשתלשלות מצד כריתו' ברית כנ"ל הנה לזה צריך דווקא קיום המצוה למטה, וז"ש אם בחוקותי תלכו כו' אזי יומשך תוס' אור חדש בתוס' מרובה על העיקר שכבר הוסד ע"פ מאמר קו המדה כו' ואם לאו לא יומשך תוספו' או"ח מחודש, אלא רק כמו שהוסד בוימ"ב הילוך השפע בבחי' צמצום ומדה כדי שיעור וחיות וקיום העולמו' בלבד, וז"ש אם³³ לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, ויתפרש בב' אופני', הא' ע"פ פשוט דקאי בכריתות ברית שכבר נעשה ביום ולילה שלא ישבותו כמ"ש לנח והקימותי את בריתי אתכם³⁴ כו' זאת אות הברית את קשתי נתתי בענן כו' וראיתי' כו', ובדרז"ל ידוע שתנאי³⁵ הי' להקב"ה במע"ב אם יקיימו מוטב ואם לאו אחזיר אתכם לתהו כו', וזהו אם לא בריתי בקיום תורה, חוקות יום ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי כו' חוקות מזונם ע"פ ק"ה ג"כ והיינו ע"פ הנ"ל וד"ל.

וזהו שרש ענין המצות כמארז"ל לעבדה ולשמרה, לעבדה³⁶ זו רמ"ח מ"ע כו' דמשמע שע"י רמ"ח מ"ע נמשך בחי' תוס' או"ח תמיד בג"ע העליון והיינו פי' לעבדה, כי הגם שהג"ע כבר נברא יש מאין כמ"ש ויברא³⁷ ה' אלקי' גן בעדן מקדם כו' אבל להוסיף אור אלקי בג"ע הוא ע"י עבודת האדם למטה במעשה המצות והיינו פי' שכר³⁸ מצוה מצוה כידוע שהוא בחי' המשכות תוס' אור ענג העליון לנש"י ע"י מצוה עצמה מפני שהיא בחי' רצון וענג העליון עצמו דהיינו בחי' מל' דאצי' שנעשה ע"י לבריאה וזהו גדול משכרה של מצוה שהוא בחי' צמצום האור המתלבש במדה ושיעור למקבלים כו' וד"ל. והנה בכל פעם ופעם שנאמר בה ציווי של איזה מצוה