קסה

ואע"פ שהוא אינו נק' רק בשם לבוש לנפש כידוע, הנה מ"מ בחי' הלבוש של המחשבה נק' לבוש פנימי שמתאחד בנפש כנ"ל, אבל לבוש הדיבור נק' לבוש חיצוני כי הוא נבדל מעצמות כנ"ל, ומ"ש לבושין²⁴ תקינת לון דמנייהו פ"נ לב"נ כו' היינו דווקא בחי' לבוש שהוא בחי' לבוש פנימי שמיוחד בעצמיות שמשם שרש כנ"י, וע"ז אמר לבושין תקינת לון כו', וזהו ג"כ ענין איהו²⁵ וגרמוהי חד, כי הנה אמר ב' מיני יחודים, הא' דאיהו וחיוהי חד, והב' דאיהו וגרמוהי חד, פי' איהו וחיוהי קאי על בחי' חו"ב דאצי' שנק' חיוהי כמ"ש והחכמה²⁶ תחי' כו', ולהיו' כי בחי' חכמה דאצי' מתיחדת בעצמות אוא"ס, כי²⁷ הוא המדע והוא הידוע כמאמ' אנת²⁸ חכים ולא בחכמ' ידיעא, כי הוא וחכמתו אחד כו' ע"כ אמר דאיהו שהוא עצמיו' אוא"ס וחיוהי שהוא בחי' חו"ב חד בהון שמתייחד בהון בתכלית היחוד, וכמ"כ יחוד הב' ג"כ דאיהו וגרמוהי חד, דהיינו בחי' אותיו' המחשבה שנק' גרמוהי בחי' לבוש וכלי פנימי לשכל כנ"ל המתאחד בחו"ב כנ"ל, וגם שם אוא"ס מתייחד ביחוד גמור, וז"ש דאיהו וגרמוהי חד, ומטעם הנ"ל בענין התאחדות המחשב' בעצמות כו' כנ"ל וד"ל. וזהו שבקשו המלאכים שנמשכו מבחי' הדיבור שיומשך ע"י קבלת התורה שיקבלו בחי' גילוי אוא"ס כנ"ל ולא ניתנה להם להיות שאין בחי' הדיבור מתייחד כ"כ כמו בחי' המחשבה שרש נש"י שעלו במחשבה שע"ז נאמר איהו וגרמוהי חד כו' שמתייחד באחדות גמורה באוא"ס ע"כ ישראל דווקא יוכלו לקבל את התורה להמשיך גילוי יחוד אור א"ס בעסק תורתם ועבודתם כנ"ל ולא זולתם כנ"ל וד"ל.

אך להבין שרש הדברים הנ"ל, הנה להבין שרש ענין קבלת התורה, יש להקדים תחלה להבין שרש ענין בחי' היחודים שנעשה ע"י התומ"צ כמ"ש ליקוב"ה ושכינתי', דהיינו בחי' יחוד דסובב וממלא שנק' קוב"ה ושכינתי' יחו"ע ויחו"ת כידוע, ובכללות ההשתלשלות היינו בחי' יחוד דאוא"ס באבי"ע למהוי א' בא' דהיינו בחי' אחה"פ שבעצמו' אוא"ס למעלה מע"ס דאצי' כמ"ש ולאו מכל אלין מדות כלל, שיהי' שורה ומיחד בע"ס דאצי' ודבריא' שנק' אחד תתאה כו', הנה לכאורה יש להבין איך יתכן שיהי' תלוי בחי' המשכות אוא"ס בנאצלי' ונבראים כו' דווקא ע"י מעשה המצות כמ"ש אם²⁹ בחוקותי תלכו כו' ונתתי גשמיכם בעתם כו' ועץ השדה יתן פריו כו' וכן מ"ש והי'³⁰ אם שמוע תשמעו אל מצותי כו' ונתתי מטר ארצכם בעתו כו' שכ"ז מורה על בחי' המשכת הרוחני' דמאציל באבי"ע ג"כ כידוע, ואם לא ילכו בחוקותי ומצותי לא ישמעו ימנע המאציל בחי' המשכה הרוחני' כו', והלא ברית כרותה מימי המבול במראה הקשת שאמר וראיתי'³¹ לזכור ברית עולם כו' דהיינו