קמו

דעיינין כו' מארי דאשגחותא כו' (ובמ"א¹⁹ כתיב משוטטי' בבחי' דכר והוא בבחי' ז"א דאצי' ומשוטטות בבחי' נוק' דז"א שהוא בחי' המל' שנק' בחי' ממכ"ע הנ"ל כידוע). ועד"ז הולך האור ומשתלשל ממדרגה למדריגה בג' עולמות בי"ע עד סוף כל המדריגות שנתצמצם שם אור האלקי בתכלית וכמ"ש הארץ²⁰ הדום רגלי כו', והוא שרש הע' שרים דעשי' כו'. וכ"ז בחי' ממכ"ע, אבל בחי' סוכ"ע הוא בחי' עצמות העלם אא"ס ב"ה שאינו בא לבחי' גילוי אור וחיות להחיות ד' עולמות אבי"ע כלל. ומפני שאין זה האור העצמי בא בהתלבשו' חיות בעולמות דאבי"ע כלל ע"כ ממילא מובן שהוא הנק' בחי' סובב, כלומר בחי' או"מ כללי שמקיף לכל העולמות שנמשכו מבחי' גילוי אא"ס ב"ה שנק' ממלא בכלל כנ"ל. וההקפה הזאת היא באה בהשוואה א' לכל העולמות מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין הנ"ל, כי הוא למעלה מבחי' השתלשלות לגמרי, ע"כ ממילא אין לפניו בחי' מעלה ומטה כלל (וכמ"ש בע"ח דעיקר גילוי הארת הקו מהעלם העצמות אינו אלא להיות בחי' מעלה ומטה כמו אצי' למעלה ועשי' למטה בכלל, אבל לפני מל' דא"ס שלפני הקו המקיף לכל הקו בשוה מראשו לסופו שוה ומשוה קטן וגדול ממש וכמו אצי' ועשי' שוין, דהיינו רוחניות וגשמיות בכלל כידוע כי אין שם בחי' מעלה ומטה כלל כו' וד"ל). וזהו הנק' בחי' סוכ"ע דסובב ומקיף לכל עלמין מלמעלה בבחי' ההעלם ואינו בא בהם ובתוכם בבחי' גילוי כלל ע"כ מאיר על כולם בהשוואה א'. וז"ש²¹ דקמי' עצמותו כחשיכה כאורה כו' (וכמשל העיגול הסובב וקו נמשך באמצעותו מראשו לסופו דמצד הקו יש מעלה ומטה אבל מצד העיגול הרי הוא מעגל למטה כמו למעלה ממש כו' וד"ל). וז"ש דקמי' כולא כלא חשיבי, דהיינו דכמו שהוא בשמים ממעל אין עוד כך בארץ מתחת כו' בלתי חילוק מדריגות מעלה ומטה כלל כי נמצא למטה כמו למעלה ממש וכמ"ש גם²² חושך לא יחשיך כו' מאחר שעליון ותחתון שוה וכולא קמי' כלא עליון כתחתון כו' מטעם הנ"ל וד"ל.

והנה ²³ זהו כל עיקר תכלית הכוונה במצות מעשיות שיהא בחי' גילוי אור המקיף הנק' סוכ"ע להיות מאיר בבי"ע להיות בבחי' גילוי ההעלם דוקא, ולא כמו שהוא מאיר עכשיו רק בבחי' ההעלם בלבד (דגם שהארת סובב הכללי הנ"ל נק' בשם אור מקיף וכל אור פירושו ענין הארה ממש אבל הארתו היא בהעלם (וכמ"ש במ"א ביאור זה עד"מ מזלייהו²⁴ חזי בחברי דניאל שחרדו חרדה גדולה ולא ראו מאומה כו'). דהנה ע"י המצות נמשך להיות בחי' סובב בבחי' ממלא הנ"ל ממש וכמ"ש והי'²⁵ הוי' לי לאלקי', הוי' בחי' סובב יבא לי בגילוי גמור כמו בחי' אלקים להיות ממש בחי' ממלא כהפב"נ כנ"ל). וזהו שרש ענין²⁶ יחוד קוב"ה ושכינתי' שאו'