קמג

כי קולך ערב ומראך נאוה, הנה שרש ענין מראך נאוה ענין א' הוא עם מ"ש קולך ערב כי הנה בחי' עריבות הקול הוא בחי' התכללות מחו"ג כנ"ל באריכות וכך הוא בבחי' המצות כי הנה גם במצות יש בחי' התכללות מחג"ת שהרי כמה מצות יש מהם מבחי' המשכות עליונים מלמעלה למטה דווקא כמצות סוכה ותפילין וציצית ולולב ואתרוג וכה"ג ויש כמה מצות שהן בחי' העלאות מלמטלמ"ע דוקא כמצות הקרבנות וכה"ג ויש מצות שכלולים משתיהן חו"ג העלאה והמשכה כמו מצות שופר שנאמר עלה¹²³ אלקים בתרועה כו' וקול השופר הרי ממשיך בחי' גילוי אא"ס¹²⁴ כידוע ועד"ז יש כמה מצות בצדקה שנק' זריעה כו' והוא בחי' חסד כו', וזהו פי' מראך נאוה כי בחי' היופי אינו אלא בעירוב גוונים הפכים במזג הממוצע מכולם יחד דווקא ואם אינו אלא גוון א' אינו יפה וגם כשכל גוון לבדו אין היופי גם בכאו"א כשהוא לבדו אלא כשמתכללים יחד דווקא וכך הוא בעירוב הקולות שנק' קול ערב כשהוא ממוזג מב' קולות הפכיים מרירות ושמחה יחד כו', וזה שהקדים לומר כי קולך ערב על קול דתורה אור ששרשו בחה"ק שמאיר האור מלמעלה למטה בבחי' גילוי ההעלם וע"כ נמשל לקול שהוא ג"כ בחי' התגלות ההעלם מהבל הלב כנ"ל ואח"כ אמר ומראך נאוה על בחי' מראה המצות ששם שורה בחי' עצמות הרצון הקדום בבחי' ההעלם ולא בבחי' גילוי ולפי שהוא ג"כ בבחי' התכללות חג"ת ע"כ אמר ומראך נאוה בבחי' היופי העליון שאינו אלא בבחי' התכללות חו"ג דווקא משום שמורים על בחי' העצמות שנק' שלימותא דכולא שכולל חו"ג¹²⁵ (ולזה אמר אלה¹²⁶ המצות אשר יעשה אותם האדם דלעילא וחי בהם אדם¹²⁷ אדמה לעליון וזהו שאמרו שופרא¹²⁸ דיעקב שהוא ז"א מעין שופרי' דא"ק כו' וד"ל).