קלה

מגיע כו', וזהו ג"כ ענין מדריגות שאמר כאן ע"י בחי' נפש הבהמית להיות ששרשה השמימה מבחי' התוהו כנ"ל, כי שרשה מפני שור שבמרכבה כידוע וה"ז מוצב ארצה בנוגה וראשו העליון מגיע השמימה בבחי' שמים דתוהו, וע"כ ע"י דווקא תעלה הנפש אלקית ששרשה מבחי' אדם דתיקון כידוע למעלה מבחי' אדם כנ"ל בענין החיות נושאות כו' ולכך נק' בשם מדריגה, אך מ"ש בסתר המדריגה בבחי' ירידה למטה בהסתר והעלם כנ"ל הענין הוא לפי שכל ענין הנ"ל בחיות נושאות כו' היינו דווקא לאחר שנתברר בחי' נוגה ועולה לשרשו שקודם השבירה כו' אבל קודם שנתברר הרי הוא למטה בבחי' צמצום והסתר גמור ומעורב טו"ר רק שנק' סתר המדריגה לפי שיש בה העלם והסתר בחי' העלאה למעלה כשתתברר ונמצא שניהם אמת וד"ל.

הראיני ⁷⁹ את מראיך כו' הנה מבואר שהמראה הוא בחי' המצות כו' ולהבין זה הנה ילה"ק את הענין הידוע שנראה כסותר זא"ז דלפעמים משמע בגמ' דמעלת התו' גבוה ונעלה ממעלת המצות כמו שגזרו הדין בהמשנה⁸⁰ דאלו דברים כו' ות"ת כנגד כולם ואמרו עוד שנמנו⁸¹ וגמרו דתלמוד גדול מן המעשה כו' ומי⁸² שתורתו אומנתו פטור מן הק"ש כו' ולפעמים משמע בגמ' להיפוך דמעלת המצות גבוהות ממעלת התורה כמ"ש מבטלין⁸³ ת"ת להלוית המת כו' וקאמ' בגמ' ולית⁸⁴ לי' לרשב"י הלומד שלא ע"מ לעשות כו' ובכמה דוכתי אמרו לא המדרש עיקר אלא⁸⁵ המעשה כו' וגם בפסוקי' יש כתובי' שמורים על מעלת התורה יותר כמו נר⁸⁶ מצוה ותורה אור ויש פסוקים שמורי' על מעלת המצות יותר כמו ארור⁸⁷ האיש אשר לא יקים את דברי הברית לעשות אותם דוקא כו' וכן ושמרתם⁸⁸ ועשיתם כו' וכהנה רבות וכו', אך הענין הוא דשניהם אמת משום דלא ראי זה כראי זה ויש מעלה בתורה משא"כ במצות ויש מעלה במצות מה שאינו בתורה כו' כי הנה אנו רואי' בתו' הנגלית לנו שיש מעלה מש"א במצות והוא מה שהתו' היא חכ' ושכל וטעם למעשה המצות ונק' טעמי המצות והפשוט מורה שהטעם של איזה דין והלכה היא בחי' אור וחיות אליו משא"כ הדין והלכה שבלא טעם אין לו חיות ואור כלל כמו חוקי המלך וגזירותיו שבלא טעם כלל אין להם חיות חזק אמנם מצד אחר יש מעלה במצות שהן גילוי הרצון בלא טעם שהוא מורה על היותו למעלה מן השגה והטעם לגמרי כי הנה הרצון העצמי הוא למעלה מן החכ' והטעם לגמרי דהיינו שאין כח באור החכ' להשיגו ולהכילו כלל כמאמ' שתוק⁸⁹ כך עבמ"ח כלומר אין טעם לרצון