קלד

במ"א בפי' מושיבי⁶⁶ עקרת הבית וארז"ל כחולדה⁶⁷ זו שדרה בעיקרי הבתים דהיינו כמו שמסתתרת בחגוי הסלע כו') אך כמו סיבת ההסתר דיונה גשמי' בחגוי הסלע לשמירה מן החום או הגשם והשלג כך למעלה מסתתרת המל' בבחי' ההסתר דסלע העליון לשמירה מעוצם תגבורת הגבו' כמ"ש שזפתני⁶⁸ השמש או תגבורת הח' כמ"ש לא⁶⁹ תירא לביתה משלג כו' וע"כ מסתתרת בחגוי הסלע דוקא וד"ל.

וזהו יונתי בחגוי הסלע בסתר המדריגה פי' בסתר הוא בחי' הירידה בהסתר והעלם למטה כנ"ל, והנה לפי"ז סותר מ"ש בשם מדריגה כי המדריג' עשוי' לעלות ממטה למעלה דוקא ואיך אמר ב' הפכי' בענין א' בסתר המדריגה, אך הענין הוא דשניהם אמת ויובן בהקדים ענין א' הידוע בפי' והחיות⁷⁰ נושאות את הכסא כו' אשר יפלא מאד איך יאמר שיהי' בכח החיות שהן נבראי' בע"ג להעלות לבחי' כסא של אדה"ע כמ"ש עה"כ⁷¹ דמות כמראה אדם כו' (ואעפ"י שארון⁷² נושאיו נשא כו' אעפי"כ גם זה אמת שהחיות נושאות את הכסא כו') אך הענין כי שרש המלאכים דבריאה ויצי' הוא מבחי' אורות דתהו מבחי' ז' מלכין קדמאין שהאורות הללו גבוהים מבחי' אורות דתיקון וכמ"ש ואלה⁷³ המלכים כו' לפני מלוך מלך לבנ"י שהוא בחי' התיקון כידוע וע"כ הן בחי' חיות ובהמות שקדמו לבחי' אדם כידוע ונק' פני ארי' פני שור כו' ושרש התהוותן מבחי' כלים דתהו שנשברו וירדו למטה בבריאה אך האורות לא ירדו אלא נסתלקו ועלו למעלה כמ"ש בע"ח וע"כ כשמתבררי' ועולים במקור חוצבם בבחי' הכלים דתהו יעוררו לבחי' מקורם הראשון בחי' אורות דתהו להאיר בהן ועי"ז יש בכחם להעלות גם לבחי' אדם שעה"כ להעלותו למעלה מבחי' אדם והוא בחי' הסתר שנא' שם כי⁷⁴ לא אדם הוא כו' דהיינו לבחי' התהו שקדם לבחי' התיקון דאדם וזהו ענין והחיות נושאות את הכסא כו' וד"ל.

ובזה יובן ג"כ ענין בסתר המדריגה כי הנה כתי' סולם⁷⁵ מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה⁷⁶ פי' מוצב ארצה הוא בחי' נוגה דבי"ע ששרשם בשבה"כ⁷⁷ כידוע שאין למטה הימנו וראשו השמימה⁷⁸ לאחר שמתבררים רפ"ח ניצוצות מבחי' נוגה ועולין לשרשם בבחי' אורות דתוהו שלמעלה מבחי' אורות דתיקון ונק' שמימה כו' להיותם בחי' עיגולים מקיפים כו', וזהו הנק' בשם מדריגה כמו הסולם שע"י יעלה התחתון עד למעלה מעלה ברום המעלות להיות שהתחתיותה מוצב ארצה וראשו