קכד

עריבות דעונג העליון והוא בחי' או"פ ביותר ממעשה המצות שהן בבחי' מראה ורמז חיצוני בלבד כנ"ל, וע"כ א' תחלה כי קולך ערב, אך שרש בחי' מראה דמצות הרי הוא בבחי' הוראה על עיקר העצמות דהיינו על בחי' צלם המקיפי' שבתרי"ג ארחין דגלגלתא דא"א ששם הוא בחי' תענוג הפשוט שברצון הפשוט הכלול בעצמות אוא"ס ממש שלמע' הרבה גם מבחי' הארת עונג העליון הנעלם שמלובש בח"ס דא"א בקול דתו' ע"כ הקדים תחלה הראיני את מראיך שבמעשה המצות כדי לעורר בחי' מקיפי' דתענוג הפשוט ששורה על הגלגלתא דא"א בבחי' מקיף כמ"ש למע' בענין צלם המקיף דאיש למטה כמ"ש אך בצלם יתהלך כו' ואח"כ השמיעני את קולך קול דתורה שהוא בחי' עונג הנעלם דע"י הממוזג מחו"ג ונק' קול ערב כנ"ל, וזה בקשת עצמות המאציל מכנ"י שנק' מל' דאצי' בהיותה מסתתרת בבי"ע בהתלבשות גשמי' כו' ואמר בנתינת טעם תחלה כי קולך ערב כו' משום דבבחי' ההעלאה מלמטה למעלה בבחי' או"ח הרי בחי' קול דתורה עולה תחלה ואח"כ מראה דמצות משא"כ בבחי' המשכה מלמעלה למטה מעצמות המאציל לכנ"י אומר הראיני את מראיך תחלה לפי שנעוץ תחלת המח' בסו"מ דוקא כידוע וד"ל.

ומ"ש כי קולך ער"ב ומראיך נאוה הנה שניהם שרש וענין א' דהיינו בחי' המזיגה מכמה הפכי' יחד, ואמנם בקול הוא הממוזג מכמה קולות הפכי' חדוה ומרירות כו' נק' קול ערב כידוע ובקול דתורה היינו בחי' תלת קשרין הנ"ל או מצד בחי' התכללות חו"ג שעפ"י חכ' שבתורה או מצד בחי' העונג שבחכ' שכלול מכמה הפכי' כו' ובמזיגה זו שנק' תפארת מלובש ג"כ מבחי' עצמות העונג כידוע, אך במזיגה דמראה מכמה גוונין הפכי' עד שנק' יפה מראה או יפה תואר הנה הוא בחי' הוראה על עצם התענוג הפשוט ממש כנ"ל וז"ש ומרא"ך נאו"ה פי' בחי' מראה דמצות שמלובש ונתפס בהן כל בחי' העצמות ע"כ בחי' המראה הזאת נאו"ה היא בבחי' התפארת שבעצמות המאציל ממש להיותו בצלמו ודמותו ממש כמובן מתוך כל הנ"ל וד"ל.

ובכל הנ"ל יובן ענין אחד והוא אשר לכאורה יפלא מאוד במה שמצינו הפרש גדול בין תורה למצות כענין השכר לעוה"ב שאמרו ז"ל דכל⁸⁹ ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר ועמך כולם צדיקים כו' ומשמע אפי' רשעים גמורים שעברו על כל התורה כו' מלבד אותן שנמנו בפירוש שאין להם חלק לעוה"ב והן ד' מלכים משום שעוה"ב עיקרו על מעשה המצות והרי אפילו⁹⁰ פושעי ישראל מלאים מצות כרימון ואפילו לא למד תו' כלל וכלל יש לו חלק לעוה"ב אם עשה מצוה א' ושתי' כידוע ואם לא עשה מצוה כלל אפי' למד תורה הרבה אין לו חלק לעוה"ב, ולהיפוך בעונש האבדון לדראון עולם נא' הפושעי' בי והיינו רק בהעדר מעשה המצות וכמ"ש⁹² בזהר הפושעים⁹¹ בי בגופא דמלכא ובדברי רז"ל מרומז ג"כ שאמרו