קיז

המדרגו' כו' משא"כ מי שאינו במעלה כללית כ"כ לא ישיג רק עד מקום ומדרגה שמתכללת בו ולא למטה יותר כו' וד"ל וע"כ העומד למעלה יותר יביט למטה יותר כו' והוא עיקר ענין טעם כח ירידת החכם הגדול ביותר למדרגות הנמוכו' ביותר כנ"ל כי הוא כח כולל ביותר גם כל בחי' צמצום השכל הקטן ביותר משא"כ מי שאינו חכם כ"כ שאינו שכלו כולל כ"כ ואינו מתחלק לצמצומי' רבים בירידו' המדרגות כ"כ כו' וד"ל) והנמשל מכל אלה יובן למשכיל ג"כ בטעם ירידת כח הראי' למטה יותר מכח השמיעה כנ"ל לפי שהוא כח גבוה יותר להיותו בבחי' החכמ"ה שלמעלה מבחי' בינה כנ"ל ע"כ ביכולתו לירד למטה יותר לחבר גם מהות גשמי ומתפשט למרחוק יותר כנ"ל מטעם כלל הנ"ל וד"ל.

ועם כל הנ"ל יובן ג"כ בטעם ענין השמיעני את קולך שהוא קול דתורה והראיני את מראיך שהן המצות כנ"ל, להיות כי ידוע דשרש המצות למעלה הן גבוהי' מאד למעלה גם מבחי' חכמה שבתורה שהרי שרש דחכמה שבתורה למעלה הוא בחי' חכמה סתימא' דא"א שנק' חכים⁴⁸ ולא בחכמה ידיעא והתורה נק' נובלות ח"ס כידוע אבל שרש המצות למע' מבחי' מו"ס דא"א וכידוע דבחי' י"ג חוורתי דע"י הוא⁴⁹ שרש תרי"ג מצות שנק' תרי"ג ארחין דגלגלתא דא"א ובחי' עתיק נחשב מסוף עולם הא"ס ממש והחכמה אינה אלא רק בחי' הארה בעלמא ממנו וכמ"ש והחכמה⁵⁰ מאין תמצא אפי' ח"ס בכלל ולזה הטעם ירדו המצות ונתלבשו בדברי' גשמיי' דנוג"ה דעשי' מפני טעם כלל הנ"ל דכל הגבוה יותר יותר ירד למטה וכמו כח המחבר שבכח הראי' שמתפשט למטה יותר וע"כ אמר על המצות לשון מראה וראיה אבל על החכמה שבתורה שלמטה במדרגה דהיינו מבחי' ח"ס דא"א אמר השמיענ"י את קול"ך שנמשל לבחי' כח השמיעה הרוחנית שאינו מתפשט למטה כ"כ להיותה למטה במדרגה מכח הראי' כנ"ל וע"כ אינו נתפס בדבר גשם כ"כ כו' והוא בחי' הקול שהוא רוחני יותר וא"כ הרי מובן דגם שבשרש המצות גבוהי' הן למעלה מן חכמה שבתורה אך מ"מ למטה הרי חכמה שבתורה מלובש בענין ומדרגה רוחני' דקול משא"כ התלבשו' המצות שהן בעשי' גשמי' והוא לפי שלמטה התורה למעלה במדרגה מן המצות וע"כ אמרו דתלמוד⁵¹ גדול שמביא לידי מעשה וכן אמרו דת"ת⁵² כנגד כולן כו' וכמ"ש במ"א בפי' והחכמ"ה⁵³ תחי' בעלי"ה כו' וד"ל.

וזהו השמיעני את קולך כי קולך ערב פי' קול הוא בחי' הממוצע הכולל ב' הפכי' כי הקול הגשמי הוא מורכב מאש ומים ורוח כנודע שכאשר היסוד האש שבלב גובר אזי הקול גס ועב וכמ"ש נח"ר ⁵⁴ גרוני כו' ובאשר יסוד המים שבלב גובר