קטז

האזינו⁴³ השמים כו' וא"כ הרי שרש השמיעה באזן הוא בבחי' בינה דהיינו להבין ולהשיג במוחו ההשכלה ששומע באזנו כו') וידוע שבחי' החכמה גבוה מבחי' בינה כי החכמ"ה נק' אי"ן והבינה נק' י"ש וזהו⁴⁴ הכלל גדול בכל מקום שכל הגבוה גבוה יותר יותר יש בכחו לירד ולהשפיל א"ע למטה מטה יותר והמופתים לכלל זה רבים המה הא' ממשל נפילת האבן מראש גובה החומה למרחק שכל שהאבן נופל ממקום הגבוה ביותר יותר יהי' נפילתו למטה למרחק יותר כי אם יפול מן האמצע לא יפול למרחוק כ"כ ולא בנמוך כ"כ כמו אם יפול מראש החומה כידוע, והב' ממשל רוחני יותר והוא ג"כ עולה בסגנון א' עם ענין נפילת אבן הנ"ל והוא מאשר אנו רואים שכל מי שדעתו וכח שכלו עמוק עמוק במעלה ומדרגה מופלגת ביותר יותר יש בכחו להוריד ולהשפיל כל שכל וסברא עמוקה להלבישה בכמה לבושים נמוכים עד שיוכל גם קצר הדעת כמו התינוק להשיגה והוא כמו ענין ריבוי המשלים למצוא משל למשל כמ"ש בשלמה וידבר⁴⁵ ג' אלפים משל כו' וכמ"כ שבחוהו חכמים לרבי⁴⁶ מאיר שהי' אומר ג' מאות משלי שועלי' כו' לפי שזהו הוראה על עוצם מעלת עומק החכמה לפי שכל מי שמשכיל פנימי' המושכל ביותר יותר יוכל להמציא לבושי' ומשלים רבים וה"ז ממש כמו משל ירידת ונפילת האבן הנ"ל מפני שכל הגבוה גבוה יותר יותר יוכל להשפיל א"ע וע"כ אנו רואי' בחוש שכל מי שמבין פנימי' ועומק השכל יותר הוא יכול ללמדו ולהסבירו גם לזולתו אבל מי שאינו משיג לעומקו אע"פ שמבין ומשיגו כשלומד לעצמו אך לא יוכל לפרש הדבר וללמדו לזולתו הקטן ממנו ונמצא כל הגדול בחכמה יותר יותר יוכל להשפיע שפע שכל למטה מטה דהיינו גם לתלמיד קטן השכל מאד, והג' והוא אמיתית יותר לענין דכאן בטעם ירידת כח הראיה למטה יותר מכח השמיעה כנ"ל והוא כמו משל מי שעומד במקום הגבוה ביותר כמו על הר או גג גבוה ביותר יותר יוכל לראות במקום המרוחק ומקום השפל כמו בבקעה ונחל ואם אינו עומד במקום גבוה כ"כ לא יוכל להביט במקום השפל או למרחוק כ"כ כו' והדוגמא מזה ג"כ ברוחניו' שכל שמעלתו ברוחניות גבוה יותר יותר יתפשט למטה גם במדרגה היותר נמוך כנ"ל.

(ושרש הדברי' יובן ממה שמצינו במוח שבראש שהוא המתפשט גם בעקבי הרגלים כמו להרגיש גם הכאב דצפרן הרגל ג"כ לפי שהוא בחי' כח כללי שכולל כל הפרטי' של האיברי' כו' וע"כ אמר משה רבינו ע"ע ת"ר⁴⁷ אלף רגל"י העם אשר אנכ"י בקרב"ו כי הי' בחי' המוחין שכולל לס"ר נשמות ישראל כו' וכמ"ש במ"א שכל שהוא כללי יותר יותר ירגיש גם את הנמוך במדרגה כמו גם נשמו' דעקביי' כו' וזהו ג"כ הטעם דכל הגבוה במעלה כללית יותר יותר יוכל להשיג גם את העומד למטה במדרגה מאד כי הוא כולל בעצמו כל ריבוי מיני הסתעפות והמשכו' מדרגות זו אחר זו עד גם היותר אחרוני' ומצומצמי' שמסתיימי' בסוף כל