קיד

וזהו ענין סמיכות הדברים בפסוקים האלה דיונתי בחגוי הסלע כו' הראיני את מראיך כו' דקאי אדסמיך לי' יונתי בחגוי הסלע שהוא הגוף שקשה כסלע להיות שרשו מבחי' התוהו וע"כ תעלה בסת"ר המדרג"ה למעלה מכמו שהיתה בג"ע כנ"ל ע"כ אמר הראיני את מראייך כו' וד"ל. וכמו"כ יובן כ"ז ג"כ בשרש כללות נש"י למע' שהוא בחי' מל' דאצי' שנקראת יונתי כמ"ש אחת³¹ היא יונת"י כו' וששים³² מלכו"ת הן ס' מסכתות וכו' אך אחת היא בחי' מל' דאצי' דוקא בהיותה מתלבשת למטה בירידת המדרגה שנק' חגוי הסלע והוא בבחי' צמצומי' דשם אלקי' היותר אחרוני' שהן צמצומים קשין כסל"ע ששם נא' אתה³³ א"ל מסתת"ר כו' וירידה זו צורך עלי' הוא כדמיון נשמה הפרטי' שמסתתרת בחומר הגופני שקשה כסלע כנ"ל (כמ"ש במ"א בפי' הפסוק מושיבי³⁴ עקרת הבית ואמרו ז"ל כחולדה³⁵ זו הדרה בעיקרי בתים כו') ושם היא עולה בסת"ר המדרג"ה דהיינו ע"ד הנ"ל בנשמה שבגוף שתתעלה עי"ז בעילוי יותר גבוה מכמו שהיתה בתחלה והוא מטעם המבואר במ"א בענין והחיות³⁶ נושאו"ת הכסא כו' כמשל המרכבה שנושא את הרוכב למעלה מיכולתו בעצמו לעלות כו' כך בחי' החיו' שבמרכבה שבחי' המל' מתלבשת בהן כמו הנשמה שמתלבשת בגוף נושאו' ומעלות לבחי' המל' עד רום המעלות מצד שרשן בבחי' החיו' והבהמו' שבבחי' התוהו כידוע וזהו פי' בסת"ר המדרג"ה שהיא בחי' עליי' נעלמת מאד ולא כמו עליי' המל' ע"י התפלה שנק' סול"ם כנ"ל בנשמה פרטי' שבגוף כו' וד"ל וע"כ אמר הראיני את מראיך כו' וקאי אדסמיך לי' יונתי בחגוי הסלע משום דהא בהא תליא כנ"ל וד"ל.

ומעתה ³⁷ יש לבאר שרש ענין הראיני את מראיך והשמיעני את קולך וכו', דהנה לכאורה הטעם פשוט בשרש ענין מראה וקול דתורה ומצות לפי שהמצות נתלבשו בענינים גשמיים כמו צמר דציצית וקלף דתפילין וכה"ג אבל התורה היא בחי' חכמה ושכל רוחני גם שמלובשת באותיות מ"מ יותר רוחני הוא ממעשה המצות כו' ע"כ נמשלה התורה לבחי' קול שהוא רוחני כי חוש השמיעה הוא רוחני יותר מחוש הראיה שהרי חוש השמיעה אשר מאזין ומקשיב לקולות הרי הקול רוחני הוא וקליטת הקול בתוך חללי ניקבי האזן הוא בחי' כח רוחני המבחין בין קול לקול משא"כ חוש הראיה הנה מתפשטת על דבר גשמי כמו לראות על אבן ועץ וכה"ג כי הראיה הוא כח התופס לדברים גשמיים וכח תפיסת הגשם הוא כח גשמי בהכרח ולהיות כי המצות נעשי' בעשי' גשמי' כנ"ל ע"כ אמר הראיני את מראיך בבחי' ראי' שהוא כח גשמי אבל על התורה שהיא בחי' חכמה רוחנית אמר