קיא

אך כ"ז יובן בהקדים ענין א' הידוע שיש ב' מיני אהבות הא' הנק' אהבה זוטא והב' הנק' אהבה רבה כמ"ש בזהר, והנה בחי' אהבה זוטא היא שנמשכה מן השכל וההתבוננו' כידוע מלמטה למעלה ועלי' נאמר והחיות רצוא כו' וכמ"ש¹⁶ בס"י אם ר"ץ לב"ך כו' והיא הקודמת לבא באדם לפני היראה וכמ"ש רצוא בתחלה ואח"כ שוב שהוא בחי' הפחד והביטול דיראה דהיינו בחי' הריחוק שמתרחק אחר הקירוב דאהבה וכמו וינועו¹⁷ ויעמדו מרחוק כו' אבל בחי' אהבה רבה שלמעלה מן השכל וההתבוננות כידוע שהיא באה מלמעלה למטה היא המתאחרת לבא אחר היראה דוקא וע"ז אמרו בזוהר ובגמ' דהיראה קודמת לאהבה כמ"ש בזא"ת יבא אהרן כו' כנ"ל והטעם הוא לפי שהכלל הוא שדרכו¹⁸ של איש לחזור אחר אשה פי' אשה היא בחי' נוקבא דהיינו בחי' היראה שנק' אשה יראת ה' כידוע וכאשר יש באדם בחי' יראה שנק' אשה אזי דוקא יחזור אחריה האי"ש שהוא בחי' אהבה רבה שנשפעת מלמעלה למטה בבחי' דכ"ר לפי שדרכו של אי"ש לחזור אחר אש"ה אבל כאשר אין בו יראה אינו נשפע לו בחי' אהבה רבה זו שלא נשפעת אלא מלמעלה דהיינו מבחי' ז"א לנוק' כמ"ש אהבת"י¹⁹ אתכם כו' ומזה נולד אהבה ברצון האדם שהוא למעלה מן השכל וזהו שאמרו בזוהר ובגמ' בכמה דוכתי דהיראה קודמת לאהבה כמ"ש בזא"ת כו' שהיא בחי' נוק' שקודמת לדכ"ר כי דרכ"ו של אי"ש לחזור אשה ואין דרכה של אשה לחזור²⁰ איש כו' וכל זה באהבה רבה שבאה ונמשכה מלמעלה למטה בבחי' דכ"ר אז צריך להיו' בחי' היראה מקודם כנ"ל אבל מלמטה למעלה מכנ"י להקדב"ה אדרבה האהבה קודמת ליראה דהיינו האהבה שנולד מן השכל שנק' אהבה זוטא וז"ש והחיות רצוא ואח"כ שוב וז"ש בק"ש ואהב"ת תחלה ואח"כ ודבר"ת ב"ם שהוא בחי' שו"ב כנ"ל וד"ל.

ובכל זה יובן ענין המאמר הנ"ל דבנוהי דאברהם הוא בגלותא דאדום כו', דהנה לכאורה יפלא מה שאנו רואין בגלותינו זה שבנקל יותר לכאו"א מישראל להתפעל באהבה מלהתפעל ביראה ועפ"י הרוב האהבה תקדם ליראה בכאו"א לפי מדרגתו ולכאורה אנו מוצאי' בזוהר ובגמ' היפך זה שבכמה מקומו' אמרו דהיראה צ"ל קודם כנ"ל אך הענין הוא דהזוהר והגמ' מדברי' בהיותם בא"י שהוא בחי' גלות ישמעאל ע"כ היראה קודמת לאהבה ואנחנו בגלותא דאדום צ"ל האהבה קודמת ליראה כו' והענין הוא כנ"ל דלגבי בחי' אהבה רבה צ"ל היראה קודמת מטעם שדרכו של איש לחזור אחר אשה כנ"ל ע"כ הזהירו בזוהר ובגמ' על היראה בתחלה אבל אנחנו בנוהי דאברהם בגלותא דאדום צ"ל האהבה קודם כי הנה שרש אברהם ויצחק ידוע שבחי' אהבה דאברהם כלולה ג"כ מיראה ופחד דיצחק וכן יראה דיצחק כלולה מאהבה דאברהם רק שבאברהם האהבה בגילוי והיראה בהעלם וביצחק הוא להיפך דהיראה בגילוי והאהבה בהעלם וזהו ענין עקידת יצחק שנכלל בחסד