קח

המצו' למעלה הוא בבחי' היופי וההידור כמ"ש בעטר"ה¹⁰² שעטר"ה לו אמו ביום חתונת"ו כו' וכן כתי' א"ח עט"ב כנ"ל והעטרת היא ע"ג הראש למעלה מבחי' החכמה שבראש שרש התורה כנ"ל ובעטרה זאת ניכר המלוכה ונק' כת"ר מלכו"ת כידוע המאמר כת"ר¹⁰³ עליון דאיהו כת"ר מלכו"ת ואין זה רק מהתכללו' העלאו' והמשכו' שהן כמו שינוי הגוונין אדום ולבן בחי' חו"ג כו' והן המצו' שיש הרבה מהן בבחי' קו הימין חח"נ כמו המשכו' עליונו' שבסוכה ותפילין וכה"ג מלמעלה למטה ויש מהן בבחי' העלא' מלמטה למעלה בקרבנות ואריה¹⁰⁴ דאכיל קרבנין הוא בחי' המשכה כו' ועד"ז כל המצות בכלל וכמ"ש דקודב"ה ¹⁰⁵לא שרי' רק באתר שלים התכללו' דכר ונוק' מ"ה וב"ן שהן חו"ג כו' וז"ש ומרא"ך נאו"ה בבחי' התכללו' חו"ג (והתפלה¹⁰⁶ שבמקום קרבנות ג"כ יש ארי' דאכיל כו' שהוא מלמעלה למטה כו').

והנה עפ"י כל הנ"ל הרי לכאורה אינו מובן מה שהקדים לומר כי קולך ערב ואח"כ מראך נאוה מאחר שהמצו' גבוהים בשרשם מן הקול דתורה כנ"ל, אך הענין הוא דבאמת בזאת אנו רואי' מעלת המצות מאחר שעל ידם תחיי' המתים לגוף גשמי ליהנו' ולחיו' מאור א"ס ב"ה שא"א כ"א מפני ששרש המצות הוא למעלה בבחי' כת"ר עליון ע"כ יכולי' להאיר גם בגוף המת כו' וכנ"ל בענין העוה"ב דגם פושעי ישראל מלאי' מצות כו' וזהו מ"ש טל¹⁰⁷ אורות טלך טלא¹⁰⁸ דבדולחא דנטיף מע"י כו' שבו¹⁰⁹ עתיד להחיו' המתים ולא יהי' הגוף נהנה מאכילה ושתי' רק ליהנו' מזיו השכינה וכמ"ש רז"ל העוה"ב¹¹⁰ אין בו אכילה כו' וז"ש ולא¹¹¹ יכנף עוד מוריך והיו עיניך רואות כו' כי גם גוף גשמי יוכל לראות כו' כי לא יהי' מסך מבדיל כלל מאחר שיבוער הרע מכל וכל ולא יהי' לקליפו' מציאת כלל וזהו הכל ע"י מעשה המצות דעכשיו בעשי' גשמי' עי"ז יהי' בחי' התגלות לחיצוניו' דהיינו שיהי' התגלו' אור א"ס גם בגוף גשמי ע"י טל של תחיה עד שלא יהי' נצרך לאכילה ושתי' כלל, אבל בחי' קולך ערב ע"י קול דתורה הוא בחי' התגלות פנימי' לבחי' הפנימי' דהיינו לנשמות בג"ע שיהיו נהנין מזיו כו' כי מפני ששרש התורה אינו גבוה כ"כ לא יוכל לבא בהתגלו' גם בחיצוניו' כמו להתלבש בגוף גשמי רק לפנימי' כמו לנשמות וע"כ הקדים לומר כי קול"ך ערב לנשמו' בפנימי' ומראיך נאוה על המצות בחיצוניו' כו' ועד"מ המראה שאינה אלא חיצוניו' והקול הוא כח פנימי יותר כו' וד"ל. ובכל זה