קג

אלף והן⁶⁷ בחי' ס"ר אותיות שבתורה כל אות שרש נשמה א' כידוע וזהו בהיות הנשמה בשרשה למעלה אך בירידתה להתלבש בסת"ר המדרגה בנפש הבהמי' כנ"ל הנה עי"ז יכולה היא לאשתאבא⁶⁸ בבחי' גופא דמלכא ממש שהוא בחי' עצם המדות דז"א כנ"ל להיות נבלע באיברי' דמלכא ממש למהוי⁶⁹ אח"ד באח"ד ממש וז"ש ומי⁷⁰ כעמך גוי אח"ד כו', והטעם הוא כנ"ל משום דשרש נפש הבהמי' נמשכה מבחי' המרכבה פני ארי' כו' ושרש החיות שבמרכבה הוא בבחי' אורו' דתוהו דז' מלכין קדמאין שלפני התיקון דאד"ם וע"כ הן נושאות את הכסא למעלה מבחי' אד"ם כנ"ל, ולמטה הוא בחי' אהבה רבה שבאדם שלמעלה מן השכל והדעת כמו בחי' המדות דתוהו שלמעלה מן החכמה כנ"ל וזהו ע"י בחי' המדות דנפש הבהמיו' שהן למטה מן הדעת כו' והוא ע"י אהבת בכל מאד"ך בלי גבול כלל דהיינו שאין לה מונע ומסתיר כלל ומעורר למעלה בחי' מאד העליון שלמעלה מן ההסתר כו' כי במדה⁷¹ שאדם מודד מודדין לו ואם מדתו בלתי מוגבלת בבחי' מאד גם מלמעלה מאיר הארה בלתי מוגבלת שלא יסתיר אורה וגם חוש"ך לא יחשי"ך בעדה והוא בחי' גילוי אורות דתוהו שהוא גילוי העלם החושך כמ"ש מגלה⁷² עמוקות מני חוש"ך כי גם שנא' ישת⁷³ חוש"ך סתר"ו אבל אור זה בוקע את החושך ומאיר מתוך החושך וכמ"ש כי⁷⁴ יתרון האור מן החושך וכמו בזמן מ"ת דכתיב ויצא⁷⁵ כברק חצו פי' עד"מ הברק שמבריק אור מתוך הענן והחושך כו' כך הארת האור דא"ס בוקע כמו ברק מתוך בחי' החושך וההעלם כמ"ש ויהי⁷⁶ קולות וברקים וענן כבד כו' וכך גם עכשיו ע"י אהבת בכל מאדך למטה שבוקעת כל בחי' הסתר גשמי' מעורר למעלה בחי' בקיעת אור עליון מתוך ההעלם והסתר העליון שנק' חושך העליון כמ"ש ישת חוש"ך סתר"ו ומגל"ה עמוק"ו' מני חוש"ך וזהו ולא⁷⁷ יכנף עוד מוריך והי' עיניך רואות את מוריך עין בעין⁷⁸ נראה כו' וזהו בחי' עליי' שבסיבת הירידה (בב' מדריגות הא' לאשתאבא בגופא דמלכא שהוא בחי' אדם והב' למעלה גם מבחי' אדם והוא בבחי' מאד העליון כי לא אדם הוא כו' כנ"ל וזהו שמא"ד היפוך אתוון דאד"ם כו' וד"ל).

וזהו הראיני את מראיך השמיעני את קולך כו', וקאי אדסמיך לי' משום דיונת"י בחגוי הסלע בסתר המדרגה בנפש הבהמי' כנ"ל ע"כ הראיני את מראייך כו', והענין הוא כי פי' הראינ"י השמיענ"י הוא לשון מפעי"ל שישראל ממשיכין ועושין