ק

ויצחק שנק' בשם אוי"ר כידוע דודאי לא חסר לאברהם מדת היראה והפחד ולא חסר ליצחק מדת האהבה אלא שבאברהם הי' ההתגלו' אהבה ובתוכה כלול בהעלם בחי' היראה והביטול כמו וגיל"ו⁴² ברעד"ה במקום גיל"ה שם תהא רעד"ה כו' וביצחק הי' להיפך שההתגלות בו הי' היראה והפחד וכמ"ש ופח"ד⁴³ יצחק כו' ובהעלם כלול בפחד זה בחי' האהבה והשמחה כו' עד"מ היושב באימה במשתה המלך ששמח בלבו ותוכו רצוף אהבה גדולה אל המלך ולא נגלה רק אימה ופחד וכן יש להיפך שנגלה אהבה ושמחה במשתה המלך ותוכו רצוף יראה גדולה כו' וד"ל.

וזהו שאמר בנוהי דאברהם שהוא בבחי' האהבה שנק' חסדי' בגלות"א דאדו"ם שהוא בחי' היראה ובנוהי דיצחק שהוא בחי' היראה בגלותא דישמעאל בבחי' החסד כו' והיינו מפני שבנוהי דאברהם צ"ל בגילוי אהבה תחלה ואח"כ יראה ובנוהי דיצחק צ"ל יראה תחלה בגילוי ואח"כ אהבה בהעלם וז"ש בנוהי דיצחק בגלות"א דישמעא"ל וכמו בני א"י בזמן התנאים ואמוראים שעיקרם⁴⁴ ביראה כדמוכח בגמ' וזוהר להיותם בגלותא דישמעאל משא"כ עכשיו בגלותא דאדום שהעיקר הוא האהבה ובנקל היא באה לאדם יותר מן היראה כידוע וד"ל.

וז"ש בס"י אם ר"ץ לבך שוב תחלה אהבה ואח"כ יראה וכן בק"ש הוסד לנו הסדר בק"ש ואהבת תחלה ואח"כ והי' כו' מפני שאצלינו צ"ל האהבה קודם ליראה (וכמ"ש בע"ח דגם שלפעמי' החסדי' קודמי' לגבורו' ולפעמי' הגבורו' קודמי' לחסדי' אבל על הרוב החסדי' קודמי' לגבורות ובפרט באמרו שמע ישראל שהוא למעלה באצי' בחי'⁴⁵ ז"א שנק' ישרא"ל דלעיל"א שעיקרו מבחי' חסדי' וכידוע⁴⁶ בזוהר ואתחנן בפ' זו דב"ן מסט' דאב"א קאתי כו' וכמ"ש במ"א באריכו' וד"ל).

וזהו יונתי בחגוי הסלע בסתר המדרגה, פי' יונת"י הוא הנשמה האלקי' בפרט (ובכלל הוא כנ"י כנ"ל) והיא בחגו"י הסל"ע בחומר הגוף שנק' סלע להיותו בחי' דומם כסלע עפר מן האדמה אך נשמת חיים שבגופו שרשה מלמעלה כמ"ש ויפ"ח⁴⁷ באפיו כו' כידוע. ומ"ש עוד בסת"ר המדרג"ה הכונה הוא על התלבשות הנשמה האלקי' בנפש הבהמיו' שבגוף כידוע כי הנפש הבהמיו' מסתיר על אור הניצוץ האלקי וע"כ נק' סת"ר המדרג"ה (ומה שנק' מדרג"ה כי יש בה מדרגות במדות שונות זו מזו זה טבעו כך וזה טבעו כך בחי' ענפין מתפרדי' להיות שרש מדות הנפש הזאת הבהמי' מבחי' התוהו כמשי"ת), והנה הניצוץ האלקי הרי ירדה בבחי' ירידה גדולה כמו מאיגרא⁴⁸ רמא כו' שהרי היתה תחלה נהנית מזיו השכינה