פז

כמו הגשמת טעם חמיצות או מתיקות של פירות גשמיי' כי לא יתכן שיהי' הגשמה כזאת כמו טעם חמיצות גשמיי' ברוחניות כח המצמיח, והגם שידוע שכל מציאות כחות הרוחניי' יש בהם התחלקות מדריגות דע"ס כמו בחי' חו"ג וגם במלאכים יש שר של אש ושר של מים שהן בחי' חו"ג שבכלים החיצוני' דמל' דעשי' כו' אך אעפ"י שיש בחי' חו"ג וכיוצא בכח המצמיח אבל המה רוחניי' ואינם בערך הגשמה להיות נצמח טעם חמוץ או מתוק כלל רק ע"י סיבת הזריעה של הגרעין בארץ גורם שיתלבש כח המצמיח בחומר הגרעין הנזרע ויצמיח בדומה לגרעין בהגשמת דבר כמו מיני פירות חלוקים בטעמי' גשמיי' כי זהו דרכו וטבעו של כח ההיולי הרוחני להתלבש בחומר המוכן ואז נעשה צורה לחומר ההוא כפי הכנת אותו החומר אבל אין זה עצם מהותו כלל רק שמתלבש בלבד להיות צורה לחומר מצד הכנת כלי החומר שממשיכו ומורידו אליו להתלבש בו כו'.

ויובן זה בתוס' ביאור ממה שמצינו דוגמא זאת גם באור וחיות הנפש הרוחניית שגם היא מושללת ודאי מכל תוארי ההגשמה שבפעולת ותמונת⁷ אברי הגוף הגשמיי' החומריי' כמו החושי' הגשמיי' כריח ושמיעה וראי' וכיוצא ובודאי אין ביכולת כלי חומר העין לראות ולא בחומר האוזן לשמוע רק ע"י הארת אור וכח הנפש בהם וזה ברור שהנפש עצמה מושללת מכחות גשמיי' כאלה כי לא יתכן לומר שהנפש הרוחניו' תראה ותשמע בראי' גשמיי' ושמיעה גשמי' ממש רק שהנפש היא בחי' כח היולי רוחני מושללת מהגשמת כחות גשמיי' אך בהמצא לה חומר מוכן לקבל צורה תומשך ותתפשט להאיר ולהחיות כמו בכלי חומר העין תתלבש בה צורת חיות כח הראי' ובחומר האוזן לשמוע ובכלי המוח החומרי יתפשט צורת השכל כו' אבל אין כחות הללו עצם הנפש רק שתרד להיות צורה לחומר בלבד כמו התלבשות כח הצומח בגרעין לפי מה שהוא כנ"ל וד"ל.

והמובן מכל משלים האלה מגרעין הנזרע או מחיות הנפש באברי' החומריי' שא"א שיתהווה מציאת דבר בהגשמה מכח הרוחני בלתי אם לא שיהי' מוכן לו חומר להורידו ולהמשיכו ואז יתלבש בו כו' והוא טעם הזריעה שבלעדה לא יצמח מאומה מן כח הצומח אבל ע"י הזריעה יתלבש כח הצומח בכמה חילוקי מדריגות גשמיות כמו ריבוי מיני פירות חמוצים ומתוקים חלוקים למיניהם לרוב שמתהווה הכל מכח הצומח כו' והנמשל מכ"ז יובן ג"כ למשכיל למעלה בבחי' אור הזרוע לצד"ע שהוא בחי' המצות⁸ שנק' רמ"ח אברי' דמלכא ועד"מ הנ"ל באברי' החומריי' שהמה מורידים וממשיכים אליהם מאור וחיות הנפש הרוחניות להיות מתלבש בהם לצורה וחיות כו' ובלעדם לא יתכן לומר שיש התהוות כחות אלה בנפש כו' וכך יובן למעלה דהנה ידוע בע"ח דעצמות אא"ס ב"ה הוא למעלה מכל ההשתלשלות דע"ס דאבי"ע וגם העולמות שלפני האצי' בקו וחוט כו' אין להם ערך