פא

וגדול כחו הרבה יותר מבחי' החסד שבימין כנ"ל ע"כ נאמר בו קפיצה בב' רגלים (שהוא בא מבחי' הגבורו' בתגבורת כח גדול יותר מדאי כנ"ל וד"ל).

ד) וזהו קול דודי הנה זה בא מדלג על ההרים מקפץ על הגבעות דהנה בחי' אה"ר ויראה עילאה הנ"ל שנמשך מבחי' כתר למטה היינו ע"י עסק התורה והמצות שנק' הרים וגבעות כמ"ש ישאו⁸⁸ הרים שלום ואין⁸⁹ שלום אלא תורה כו' וגבעות בצדקה שהן המצות כנ"ל, אך להבין הטעם למה נק' התורה והמצות בשם הרים וגבעות הנה תחלה יש להקדים שרש ענין הרים וגבעות באבות והאמהות שהאבות נק' הרים כמארז"ל לא⁹⁰ כאברהם שקראו הר וכמ"ש שמעו⁹¹ הרים את ריב ה' והאמהות נק' גבעות וכמ"ש⁹² בזהר ע"פ כי מראש צורים אראנו ומגבעות אשורנו כו' (וכמ"ש⁹³ בזוהר⁹⁴ דהיינו בחי' בינה ומל' גבעה דלעילא וגבעה דלתתא כו') ושרש הדברים היינו כמ"ש בע"ח שאברהם ושרה הוא בחי' מ"ה וב"ן כי אברהם אבר מ"ה כו' וכן יצחק ורבקה יעקב ורחל כו' הכל הוא בחי' מ"ה וב"ן שבג' פרצופים כו' ודרך כלל האבות הן המרכבה לבחי' חג"ת דז"א ולפעמים לבחי' חג"ת דא"א ובכאו"א הנה בחי' מ"ה מברר לב"ן שבאותו הפרצוף והיינו הטעם שהאבות נק' הרים שהוא בחי' שם מ"ה המברר והאמהות נק' גבעות בחי' שם ב"ן המתברר כו' וכידוע דכל המתבררי' הוא ע"י שם מ"ה כי בחכ'⁹⁵ אתברירו שהוא בחי' מ"ה דחכ' כו'. אך הנה לפ"ז לכאורה יש להקשות קושי' גדולה וחזקה מאד דלפי הנ"ל הרי האבות למעלה מן האמהות מאחר שהאבות נק' מבררים לבחי' ב"ן שהן האמהות וא"כ איך אמר ה' לאברהם כל⁹⁶ אשר תאמר אליך שרה שמע בקולה ואיך יקבל אברהם שהוא בחי' מ"ה משרה שהוא בחי' ב"ן לשמוע בכל אשר תאמר אליו הלא אברהם הוא בחי' משפיע ושרה הוא בחי' מקבל ואיך יקבל המשפיע מן המקבל עולם⁹⁷ הפוך הוא עליונים למטה כו', וכמ"כ יפלא במה שמצינו ברבקה דכתיב בה ותרד⁹⁸ העינה ותמלא כדה ותעל וידוע⁹⁹ דכ"ד זה היינו כ"ד ספרי' דאוריי' ששאבה רבקה ממעיין חכמה עילאה שנק' עינה וז"ש ותרד העינה לח"ע בכדי למלאות משם כ"ד ספרי' דאוריי' כי אוריי'¹⁰⁰ מח"ע נפקת כידוע וגם זה לא יתכן לפי הנ"ל דח"ע הוא בחי'