עט

אך אח"כ יוצאין לידי גילוי בחו"ב ונק' טורי חשוכא להיותם בבחי' העלם הכתר כו' ובחי' המדות שבכתר הן למעלה מעולם האצי' שהרי או"א דאצי' מלבישים לזרועות דא"א שנק' יד הגדולה ויד החזקה שהן מבחי' חיצוני' המדות שבכתר בלבד אבל בחי' עצמות המדות שבכתר הן למעלה מבחי' התלבשות אור בכלי עדיין אך הן באין בבחי' התלבשות בבחי' חיצוני' שבהן והוא מה שאו"א מלבישים לזרועות דא"א כו', וזהו מדלג על ההרים דקאי בין על טורי נהורא בין על בחי' טורי חשוכא הנ"ל דהיינו שמדלג בבחי' נה"י דא"ק על בחי' המדות שבכתר כדי שלא יבא מהם⁷³ האור דרך השתלשלות אלא בבחי' דליגה והוא בחי' אהבה רבה שבכתר ובחי' יראה עילאה שבכתר שנמשך למטה במל' דרך דילוג.

והנה בחי' אה"ר שנמשכה מבחי' כתר (שבה מלובש מבחי' חסד העצמי של עצמו' המאציל כי חפץ חסד הוא וע"כ בסיבת זה החסד עלה ברצונו הפשוט להאציל כו' וד"ל) נק' דילוג ברגל אחת והוא רגל הימין להיות שרשו בבחי' החסד שהוא בחי' ימין (והיינו בחי' דילוג הבא בכח יותר מכפי המדה מחמת האהבה הגדולה ולמעלה היינו בחי' דילוג אור עליון שלמעלה מבחי' קו המדה שהוא קו"ח שנמשך אחר הצמצום והיינו ע"י כי חפץ חסד הוא כו') אבל בחי' קפיצה בשתי רגליו כא' הנה הוא בא ע"י כח רב יותר בתגבורת מכח הדילוג ברגל א' והיינו ע"י בחי' רשפי אש התשוקה שבאהבה שהיא גורמת כח גדול הרבה יותר מכפי כחו המצומצם בבחי' א"פ ודוגמא לדבר בר"ל⁷⁴ דקפץ ירדנא בכח יתירה מחמת חמימות התאוה כו' וא"ל ר"י חילך לאוריי' כי עוצם תשוקה כזו ממשכת כח גדול מבחי' או"מ כו' וכן בע"ת⁷⁵ גדולים מצד"ג משום דמשכי' לי' בחילא יתיר יותר מכפי הכח העצמי כו' וכיוצא בזה הנה כ"ז הוא מצד בחי' הגבורות דוקא שהן למעלה מבחי' החסדי' כי גבורה הוא ענין תגבורת גדולה כפשוטו דהיינו כח חזק במאד הרבה יותר מכח של חסדי' הגם שיורד החסד מגובה לנמוך מאד כידוע בענין ימינך פשוטה לקבל שבים וכשי"ת בסמוך אבל בחי' כח הגבורות גדול הרבה יותר מכחן של חסדים והוא גורם בחי' הקפיצה בשתי רגלים כא' וע"כ אמר מקפץ בגבעות דוקא להיות שרש הגבעות בבחי' הגבורות דשם ב"ן כמשי"ת בסמוך וד"ל⁷⁶ ולמעלה היינו בחי' גבורה שבחסד שבעצמות המאציל והיא אהבה רבה שברשפי אש כו' ולמטה בבחי' שרש האצי' הוא בחי' גבורה דע"י כו' וד"ל) ובחי' יראה עילאה שבכתר נק' קפיצה בב' רגלים, והענין הוא דכתיב שמאלו⁷⁷ תחת לראשי וימינו תחבקני פי' ימינו הוא בחי' אה"ר הנ"ל הנה טבע האהבה לקבל בימין לכל גם למי שאינו ראוי כראוי והיינו לפי שבחי' אה"ר זו מתפשטת למטה מטה מאד וע"ד שאמר וימינך⁷⁸ פשוטה לקבל שבים דגם הרשעי' שעשו כל הרע שבעולם גם להם יקבל בתשובה כמו מנשה⁷⁹ דחתר כו'