עג

ב) ומעתה י"ל שרש ענין בחי' מצה ומהו ענין ב' המצות הנ"ל שלפני חצות ושלאחר חצות כו'. הנה תיבת מצה בה"א מורה על בחי' המל' שהוא בחי' ה"א אחרונה דשם הוי' אך הנה ידוע דכל ה"א המילוי שלה ג"כ אות ה"א³⁶ כזה ה"ה (כמו שם ס"ג שהוא במילוי הה"א³⁵ כידוע) וידוע דכל מילוי הוא בא בבחי' ההעלם דוקא וכמו מילוי דיו"ד אותיות ו"ד שבו הן בהעלם כי עצם היו"ד אינו אלא נקודה א' רק כשצריך לפרש אותו צריך לומר גם אותיות ו"ד וכך הה' השנית הבאה במילוי באות הה' היא באה בהעלם כי עצם אות הה"א אינו אלא אות ה"א ולא שתים וכך יובן למעלה דבבחי' אות ה' דמל' דאצי' כמ"ש בהבראם³⁷ בה' בראם כו' כידוע הנה ודאי יש בה בהעלם אות ה"א שנית והיינו בחי' מל' דא"ס שנק' ה"א ג"כ לגבי עצמות א"ס כנ"ל שנק' שמו בבחי' התגלות בלבד אך בחי' מל' דא"ס הוא מאיר רק בהעלם על כל העולמות בבחי' מקיף ומפני שנעוץ תחב"ס דוקא כידוע לפי שסוף מעשה דוקא עלה במח"ת ע"כ דוקא בה' אחרונה דשם הוי' שהוא בחי' מל' דאצי' שמה שוכן בהעלם בחי' מל' דא"ס דהיינו ה' השנית שהוא בחי' המילוי דה' ה"ה כנ"ל וד"ל³⁸.

ולהבין ביאור זה הנה ידוע שיש ב' מיני יראה הא' נק' יראה עילאה והוא בחי' מל' דא"ס שנק' מורא גדול כנ"ל והב' בחי' יראה תתאה שהוא בחי' מל' דאצי' (וע"כ נק' המל' כתר מל' לפי שנעוץ תחב"ס יראה עילאה ביראה תתאה כו') והענין הוא כי הנה בחי' יראה תתאה הוא רק בחי' ביטול היש בלבד בבחי' אתכפי' ואתהפכ' כו' כמו שום³⁹ תשים עליך מלך להיות עושה בנפשו בחי' ביטול היש ע"י קבלת מ"ש מפני ההתבוננו' ביחו"ע ויחו"ת כידוע, אך אין זה בחי' ביטל אמיתי מכל וכל שהרי במעט רגע חוזר לבחי' התפשטו' יש נפרד כשכלה כח קבלתו בנפשו ע"י היסח הדעת או ע"י שמתנשא בלבבו בגסות הרוח וחוצפא מעניני' הגשמיי' שהוא הגבהת והתנשאות דקליפה כו' שנק' חמץ כמשי"ת, אבל בחי' יראה עילאה הוא בחי' ביטול האמיתי שנעשה בנפש האדם מלמעלה ולא מצד עצמו והיינו ע"י בחי' גילוי אא"ס מלמעלה מכפי המדה והצמצום הבאה בהשתלשלות כנ"ל שנק' מורא גדול זו גילוי שכינה שהוא בחי' מל' דא"ס עצמו שנק' מלך מלכי המלכים כנ"ל ולביטול זה אין צריך הכנת אדם כלל רק מאליו בא עד"מ הנכנס לפני מלך גדול שיש כאן ב' יראות הא' כשמכין א"ע לכנס ועדיין לא נכנס שעושה בנפשו יראה וביטול לפי ההתבוננות שלו ברוממות המלך ואימתו כו' ונק' ביטול היש שנעשה מצד עצמו אבל כאשר כבר נכנס שרואה את המלך הנה אימת המלך מתפשטת עליו עד שמתבטל ביטול אמיתי שא"א לו לבא לבחי' התפשטות כלל כו' (אך עכ"ז הכנת ביטול היש שלפני הכניסה גורמת שיקבל האימה מן המלך בתוס' יותר כו') וכנ"ל בענין מורא גדול שתלוי' לפי עצמות⁴⁰ רוממות המלך. והנה בחי' יראה ואימה זאת המתפשטת