סו

שלום כמ"ש או¹⁰⁴ יחזיק במעוזי יעשה שלום לי כו' שלום¹⁰⁵ בפשמ"ע כו' וכמ"ש ורב¹⁰⁶ שלום כו' וכידוע (ונק' ג"כ הרים כי התורה ניתנה בהר סיני שנק'¹⁰⁷ הר אלקים וכמשמעות הלשון משה¹⁰⁸ קיבל תורה מסיני, ולרב¹⁰⁹ יוסף קראו סיני וכן הלשון הלכה למשה מסיני) וז"ש ישאו הרים שלום שע"י התורה נמשך בחי' שלום והוא בחי' חיבור אא"ס באצי' שנק' פשמ"ע ובבריאה שנק' פשמ"ט כידוע, אבל המצות נק' צדקה כמ"ש וצדקה¹¹⁰ תהי' לנו כי נשמור כו' וכן לעשות¹¹¹ צדקה ומשפט כמו הצדקה ליתן לעני כו' דכתיב אשרי¹¹² משכיל אל דל כו' וכן המצות מעלין כל העלאו' רפ"ח כו' שנק' דל כמ"ש מקימי¹¹³ מעפר דל כו'. וזהו וגבעות בצדקה שהן המצות שנק' גבעות בחי' מקבל מן התורה כמ"ש והחכ'¹¹⁴ תחי' בעליה כנ"ל, אך שרשם למעלה מן התורה מפני שהן בחי' או"ח ונעוץ תחב"ס כנ"ל בבחי' האמהות. וזהו ג"כ מדלג על ההרים בזכות התורה והוא ברגל א' הימני' כנ"ל באבות ומקפץ על הגבעות בזכות המצות בשתי רגלים כנ"ל באמהות וד"ל.

ה) ובכ"ז יובן בתוס' ביאור מ"ש קול דודי הנה זה בא כו'. דהנה לכאורה אינו מובן מ"ש הנה זה בא לשון עתיד דוקא והלא כבר הי' הדילוג הזה ביצי"מ. אך הענין הוא דכתיב כימי¹¹⁵ צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות דמשמע שיהי' לעתיד ג"כ בחי' דילוג ההארה מבחי' מל' דא"ס שנק' מלך מלכי כו' וכמ"ד כל¹¹⁶ ימי חייך להביא לימוהמ"ש כו' וזהו כימי צאתך כו' ופי' אראנו נפלאות כי פי' פלא הוא בחי' פנימי'¹¹⁷ אור הכתר שנק' פלא עליון כמ"ש בפרדס וכן¹¹⁸ במדרש רבה אמון מופלא מכוסה כו' כמו כי¹¹⁹ יפלא ממך כו' לשון הפלאה והעלם להיות כי בחי' מל' דא"ס למעלה מכל ההשתלשלו' דאבי"ע שנמשך מבחי' הקו כנ"ל ונוגע לכולם בשוה ונק' נפלאות שתים לפי שנק' בחי' סתימא דכ"ס וכמ"ש עושה¹²⁰ פלא וכמ"ש ביאור זה במ"א באריכות וז"ש כימי צאתך ממצרים שהי' אז בחי' גילוי מל' דא"ס עצמו כנ"ל אראנו למטה בבחי' גילוי גמור לעתיד כמ"ש ונגלה¹²¹ כבוד ה'