נח

והנה כ"ז דרך כללות ההשתלשלות אך דרך פרט הנה כתיב כל²⁴ הנק' בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שיש ג'²⁵ עולמות בי"ע שהן מחדו"מ כידוע וההפרש ביניהם הנה עולם הבריאה הוא עולם הנשמות כמו ג"ע העליון שנהנין מזיו כו' והנשמות שרשם בבחי' אותיו' המח' כמארז"ל ישראל²⁶ עלה במח' שהוא בחי' יש מאין כמו עד"מ שאנו רואים התהוות אותיו' המח' מן השכל בא מאין ליש כי בהשכלת המושכל עצמו עדיין אין שם אותיות כלל ונתהוו מן ההעלם לגילוי מאין ליש וכנ"ל בפי' כי הוא ציוה ונבראו כו', ועולם היצי' היינו עולם המלאכים שהן נמשכים מבחי' דיבור כמ"ש וברוח²⁷ פיו כל צבאם וכמארז"ל כל²⁸ דיבור ודיבור שיצא כו' ועד"מ אותיות הדיבור שמתהווי' מאותיו' המח' כי א"א לדבר רק מה שחושב כידוע (וכמ"ש²⁹ בע"ח דעקבי לאה נכנסי' תוך ראש רחל כו') והיינו כמו הצורה לחומר ההיולי שמגלה העלמו כך הדיבור מגלה את המח' ולכך נק' עולם היצי' וכמ"ש יצרתיו וכידוע שהוא בחי' יש מיש מן המח' שהרי אין כל חדש בדיבור כו' משא"כ אותיות המח' שלא היו במציאות תחלה במושכל עצמו כי ע"כ נק' יש מאין וכמ"ש במ"א וד"ל וע' שרים דעשי' שרש דצח"מ דעשי' ע"ז נאמר אף עשיתיו כו' וכמ"ש במ"א וד"ל. וזהו שארז"ל שלא הספיק בצקת של אבותינו להחמיץ עד שנגלה עליהם ממ"ה כו'. דהנה מבואר למעלה בפי' מלכותך מכ"ע דבחי' מל' דא"ס עצמו נק' מלכותך והיינו מארז"ל דהי' הוא ושמו בלבד שהוא בחי' גילוי וזיו עצמותו ית' ואח"כ נמשך הארה להוות כל העולמות שנק' מלכות כ"ע וגם כאן מ"ש מלך מלכי המלכי' היינו בחי' מל' דא"ס עצמו ומלכי המלכים הוא מ"ש מלכות כ"ע וז"ש לך³⁰ הוי' הממלכה כו', כי³¹ לה' המלוכה וכיוצא, וכאשר נגלה עליהם מבחי' מל' דא"ס עצמו שלמעלה מבחי' ההשתלשלו' אזי יצאו ממצרים כי ענין יציאת מצרים הוא לצאת מן המיצר והגבול שנמשך מבחי' הצמצום כידוע דכל התהוות עולמות יש מאין הוא בא ע"י בחי' הצמצום דשם אלקי' המסתיר ומעלים עצמות אלקות בין באצי' בין בבריאה וע"כ מתהווה בחי' גבול ומדה ג"כ בנבראים כמו המלאכים והעולמות שהן באין בבחי' גבול מהלך³² ת"ק שנה וכיוצא וכן³³ בס"י אמר בשיעור קומה של יוצר בראשי' בבחי' היצי'³⁴ אמר שיעור רל"ו אלפים פרסאות כו' וגם בעולם הנשמות יש גבול ושיעור לכל נשמה במעלה ומדריגה שהרי כל³⁵ צדיק נכוה