מב

והתהוותם מבחי' אוא"ס ב"ה שמחי' ומהווה אותם מאין ליש שבזה יש ריבוי רבבות מדריגות שבחי' גילוי החיות של עולם הבריאה הוא בבחי' ביטול והתכללות יותר באור ה' מבחי' גילוי החיות של עולם היצי' אלא הוא בבחי' ישות יותר עד שבחי' עולם העשי' הוא תכלית מדריגה התחתונה ממש מבחי' גילוי אור ה' שמצומצם בהן לגמרי ועל בחי' גילוי החיות זה נאמר מלא⁴⁵ כל הארץ כבודו שאינו אלא זיו יקרי' כו' שיש בזה ריבוי השתלשלות מדריגות מעלה ומטה משא"כ בחי' ההעלם ועצם⁴⁶ החיות אלקי המהווה את כולם מאין ליש שהוא בבחי' אוא"ס הפשוט בתכלית הפשיטות כנודע שבחי' התהוות מאין ליש אף בחי' ומדריגה התחתונה שבעשי' אינה אלא מבחי' א"ס הפשוט וזאת נק' בורא ומאציל שאינו אלא בורא ומאציל אחד שבורא ומאציל לבחי' ומדריגה היותר תחתונה בבחי' גילוי ובחי' היותר עליונה כולם בהשוואה א' ממש מאחר שהוא בחי' א"ס הפשוט אין לפניו כלל בחי' מעלה ומטה, ועל בחי' העלם זה נאמר את השמים ואת הארץ שהם כלליות כל ההשתלשלות אני מלא בהשוואה א' כו' שהוא בחי' אוא"ס הפשוט בבחי' א"ס ממש שהוא עצם החיות של כל הנאצלים ונבראים ממש שמהווה את כולם מאין ליש כו', ונמצא שהוא מלא ממש בשמים ובארץ בהשוואה⁴⁷ א' בבחי' סובב ומקיף עליהם מלמעלה בלבד ולא בתוכם ממש רק שאינה אלא בבחי' העלם החיות לבד ולא בבחי' הגילוי החיות אך⁴⁸ שמתגלים ונראים למציאות יש ודברים נפרדים שבזה יש ריבוי רבבות השתלשלות המדריגות שנק' ממכ"ע בבחי' הגילוי שאין מתגלה בהם כלל בחי' אוא"ס הפשוט שהוא בחי' העלם עצם החיות שלהן ולכן כינו המקובלים לבחי' העלם עצם החיות זה שמבחי' אוא"ס הפשוט בשם סוכ"ע שהוא ע"ד דוגמת העיגול שסובב ומקיף מכל צדדיו בהשוואה ואין בו מעלה ומטה כלל.

ואחר כל הנ"ל יובן מ"ש לעתיד ה' ימלוך לעולם ועד שהוא ענין גילוי בחי' דסוכ"ע בבחי' ממכ"ע שיהי' אז דהיינו שבחי' אור ה' שבבחי' א"ס ממש שהוא בחי' העלם עצם החיות של כל הנבראים מאיר ומתגלה בהם בבחי' גילוי ממש אף שיהי' אז ג"כ בחי' השתלשלות ומציאות נבראים פרטים ממש מבחי' ממלא עכ"ז מאיר ומתגלה בהם בגילוי ממש בחי' העלם דסובב.

וביאור הדברים יובן ע"ד דוגמא מארז"ל⁴⁹ בענין תחה"מ שלא תהי' אכילה ושתי' גשמי' כלל ועכ"ז יחיו ויתקיימו בגופים גשמיי' ממש עם כל פרטי האברים שיהי' אז ג"כ כנודע מתענוג העליון האלקי שיתענגו בהשגתם כמ"ש וראו⁵⁰ כל בשר כו' ועי"ז יחיו ויתקיימו חיים גשמיים ממש, ולכאורה יפלא דבר זה