מא

הארץ אני מלא נמצא שגם בחי' אני שהוא מהותו ועצמותו ית' מלא בשמים ובארץ וכמאמר⁴⁰ הזהר לית אתר פנוי מיני' רק שמלא בכל עלמין בהשוואה א' ואין בו בחי' השתלשלות מעלה ומטה כ"א⁴¹ שווין ובחי' ממלא בחי' השתלשלות מעלה ומטה וכמבואר⁴² במ"א. ולכאורה יפלא איך יתכן מהותו ועצמותו ית' ממש שנק' אני שהוא בחי' אוא"ס הפשוט בתכלית הפשיטות מלא ממש גם בבחי' הארץ הגשמי' החומרי' ומלא ג"כ קליפות וסט"א⁴³, אך הענין הוא דעיקר ההפרש שבין בחי' ממלא לסוכ"ע הוא כך שבחי' סוכ"ע הוא בתוך כל עלמין בבחי' העלם ולכן הוא בהשוואה א' משא"כ בחי' ממלא הוא שממלא כל עלמין בבחי' הגילוי ולכן הוא בבחי' השתלשלות מעלה ומטה.

וביאור העלם וגילוי, יובן עד"מ מבשרי אחזה דהנה אנו רואים באדם למטה המחשבה שבמוח מתלבשת ממש גם בכל אברי הגוף עד שגם בקיבה וכרס שמלא טינופת ישנו ג"כ כח המחשבה ממש כאשר נראה כשיחשוב לכווץ הכרס אזי תיכף מתכווץ וכאשר יחשוב להתפשט אזי מתפשט ונמצא מובן מזה שבחי' המחשבה ישנה ג"כ בכרס וקיבה ועכ"ז לא יתכן לומר שיתטנף המחשבה מהכרס⁴⁴ וע"כ היינו מפני שגם שישנה שם עכ"ז אינו שם בבחי' גילוי והרגשה להיות מורגשת ונגלית בתוכה כמו שמתלבשת במוח הראש ששם הוא בבחי' גילוי והרגשה משא"כ בשאר האברים הגם שישנו שם עכ"ז אינו בבחי' גילוי אלא בבחי' העלם שאינה מתצמצמת שם כלל לפי אברי הגוף ההם כמו שמתצמצמת ונגלית לפי ערך המוח ולזאת בחי' העלם המחשבה יכולה להיות בכל האברים בהשוואה א' ממש גם בכרס וקיבה הנ"ל. וע"ד דוגמא משל זה יובן למעלה בחי' ממלא ובחי' סובב, ממלא הוא בחי' גילוי אור אלקי המאיר ונתגלה בכל עולם ועולם לפי מדריגתו ע"י ירידות והשתלשלות החיות מאור א"ס ב"ה שמהווה אותם מאין ליש בריבוי השתלשלות וצמצומים להעלים ולהסתיר את אור הוי' הנמשך מאוא"ס ב"ה שהוא פשוט בתכלית הפשיטות בבחי' א"ס ממש שלא יתגלה למטה בבחי' יש ומציאות ונבראים פרטים כאלו שהם בע"ג בכל עולם ועולם לפי מדריגתו כמו מלאכים ונשמות דבריאה להיות נהנין ומתענגין מהשגתן שיש גבול להשגתן והאופנים וחיות שבעולם היצי' שהם בבחי' גבול יותר עד ירידת והשתלשלות בריבוי צמצומים והסתרות שגם עולם העשי' שהוא בבחי' יש ודבר נפרד לגמרי עכ"ז יהי' נמצאים וחיים וקיימים מבחי' חיות הנמשך להם מאוא"ס ב"ה המחי' ומהוה אותם מאין ליש בבחי' יש ומציאות נפרדים והן השתלשלות לכל העולמות שהן ריבוי רבבות מדריגות פרטים ומיוחדים מובדלים זמ"ז בתכלית שאין כ"א דומה לחבירו אמנם כ"ז אינו אלא בבחי' הגילוי לבד היינו גילוי אופן מציאותם