מ

ותענוג המצות שבבחי' חכמת התורה יכול להתאחד גם בחי' אה"ר הנ"ל הגם ששרשו מבחי' כתר ע"י בחי' דעת עליון מפני שגם בחי' הון ביתו שרשו מבחי' כתר ע"י בחי' דעת עליון הנ"ל שע"י ימלאו כל החדרים בהון ונעים כו', וזהו אם יתן כל הון ביתו באהבה שהוא בחי' אה"ר הנ"ל אזי בוז יבוזו לו פי' עד"מ כאדם הבוזז וחוטף דבר שאינו שלו שלא עמל בזה כמו"כ בחי' רצון ותענוג המצות שמתגלה בהלכות התורה הוא למעלה מהשתלשלות וד"ל. אך עכ"ז אין בחי' הון ביתו מכבה את האהבה הנ"ל לגמרי כי גם האה"ר הנ"ל שרשה מבחי' הכתר הנ"ל כ"א בחי' אהבה הנ"ל מתאחדת עם הון ביתו הנ"ל ואזי נק' אהבה בתענוגים וזהו יבוזו לו ולא כתי' אותי³⁰ כ"א לו לאהבה הנ"ל שגם האהבה רבתה³¹ ובטילה משא"כ בבחי' אהבת עולם גם מים רבים שהוא בחי' חכמה מכבה ומרווה את צמאונו לגמרי וכמ"ש הוי³² כל צמא לכו למים והיינו מפני שבחי' חכמה הוא למעלה מבחי' אהבת עולם הנ"ל שנמשכו ממנו כו' משא"כ בחי' אה"ר שהוא משרש א' עם הון ביתו.

ועתה יובן הלשון דאם יתן כל הון ביתו לשון עתיד דהנה בחי' הון ביתו הנ"ל שהוא בחי' רצון ותענוג עליון של המצות שמתגלה בהלכות התורה אינה מתגלה עתה כ"א לעתיד יתגלה בבחי' גילוי ממש כמ"ש ישקני³³ מנשיקות פיהו שהוא בחי' פנימיות טעמי המצות שיתגלה לעתיד. וזהו חייב³⁴ אדם לברך ק' ברכות בכל יום פי' להמשיך בכל יום המשכות בחי' אור הכתר שנק' מאה כידוע בבחי' מל' שיתגלה לעתיד (יתגלה³⁵ בבחי' גילוי ממש) ע"י עסקו בתורה ומצות בעוה"ז ששרשן מבחי' הכתר הנ"ל, כי זה כל האדם בעוה"ז להמשיך מבחי' סוכ"ע שהוא בחי' כתר בבחי' ממכ"ע שהוא³⁶ בחי' יחו"ע ביחודא תתאה וזהו ענין ברכות המצות ברוך אתה הוי' אלקינו שהוא בחי' יחו"ע מלך העולם יחו"ת, והכל נמשך ע"י אשר קדשנו במצותיו שהוא בחי' הארת התענוג מכתר עליון שנק' אשר כידוע שבבחי' המצות שהם בבחי' מל' והיינו המשכות בחי' סוכ"ע בבחי' ממכ"ע, אמנם עיקר הגילוי יהי' לעתיד דייקא וכמ"ש ה'³⁷ ימלוך לעולם ועד שהוא בחי' הארת סוכ"ע בבחי' ממכ"ע³⁸ הנק' ועד.

והנה להבין את זאת היטיב איך יהי' בחי' גילוי בחי' סוכ"ע שהוא למעלה מבחי' השתלשלות כ"א סובב בהשוואה א' בבחי' ממכ"ע שהוא בחי' השתלשלות, צריך לבאר ענין ההפרש שבין סוכ"ע ובין ממכ"ע. דהנה סוכ"ע אין הפי' סובב ומקיף מלמעלה כ"א שמתלבש ג"כ בתוך כל העולמות וכמ"ש את³⁹ השמים ואת