לה

שאין עיקר מציאות לידתן מבחי' חו"ב כ"א מבחי' הכתר שמאיר בהם וכמאמר הרע"מ ז"א בעתיקא אחיד ותלי' כו', והיינו ע"י בחי' דעת עליון ששרשו מבחי' הכתר ומייחד ומחבר בחי' חו"ב יחד להיות נמשך הארת הכתר בתוך המדות והיינו ע"ד ציור הנ"ל בג' קווין חח"ן קו כו' שנמצא שהדעת עומד בין חו"ב ותחת הכתר משא"כ סדר הב' הנז' בע"ח חב"ד ו"ק ובחי' חב"ד זה למטה מזה, היינו שמדבר בבחי' המדות שהן באין ונמשכי' רק מן השכל והיינו ע"י בחי' דעת תחתון שממשיך בם הארת חו"ב ולכן נק' דעת המתפשט בתוך המדות.

ולהבין את כל זאת בתוס' ביאור צ"ל בתחלה בעיקר בחי' הדעת מה הוא, ומתחלה צריך לבאר בענין דעת תחתון שמתפשט בתוך המדות, ויובן כמ"כ בבחי' דעת העליון המחבר לבחי' חו"ב יחד דהנה כבר נתבאר למעלה בענין סדר השתלשלות הי"ס דאצי' שהם חב"ד זת"ז ואח"כ כל המדות שהן ו"ק נמשכים מבחי' חו"ב והן ע"ד דוגמת המדות באדם למטה שהם נולדים ונמשכים רק מן השכל ולפי ערך התפשטות נקודת השכל באורך ורוחב הבינה כך יהי' ערך המדות וכמו"כ עד"מ למעלה כנ"ל באריכות וא"כ אינו מובן מהו בחי' הדעת הלא עיקר הולדת המדות הוא מחו"ב לבד. אך הענין הוא דהדעת הוא בכ"מ בחי' הפנימיות וכמו"כ כאן בחי' הדעת המתפשט בתוך המדות הוא בחי' הפנימי' של המדות ותכלית הבירור שלו. והענין כי הדעת הוא בחי' התקשרות לבחי' הארת חו"ב בתוך המדות ומבררן ומבדילן בתכלית שלא יהי' מעורבין טו"ר להיות שהמדות הם יכולים להיות מעורבין מטו"ר, וע"כ שרש יניקת החיצוני' הוא מבחי' המדות וכידוע מאברהם¹¹ שיצא ממנו ישמעאל, וכמו"כ בעבודת הוי' מבחי' אהבה והתפעלות רשפי אש ע"י התבוננות בגדולת ה' שבשעת התפלה יכול לבוא אחר התפלה לידי כעס, ומוכרח להיות שגם בשעת התפילה הי' קצת תערובות זר בבחי' אהבה ורשפי אש, כי אם היתה אהבה הנ"ל רק מבחי' אלקות לבד שהוא בחי' גילוי אור ה' בנפשו בשעת התפלה מאין הוא בא אח"כ לכעס וכדומה שהוא בחי' יניקת החיצוני' כידוע שאין יניקת החיצוני' אלא מבחי' אחוריים דשם אלקים שהוא בחי' הסתר.

ולהבין ענין זה בתוס' ביאור איך שיתפעל באהבה לה' ויהי' בזה תערובות זר, צריך להקדים ענין מאמר¹² חז"ל על ר"ח בן תרדיון ששאל את ר' יוסי בן קיסמא מה אני לעוה"ב והשיבו כלום מעשה בא לידך והשיבו¹³ שפעם א' החליף כו' והשיבו א"כ יהא חלקי עם חלקך. ולכאורה יפלא זה מאד על ר"ח ב"ת שעסק בתורה לשמה כל ימיו והי' לו מס"נ בתכלית כל ימיו כידוע ממארז"ל וא"כ איך הי' מסופק ע"ע אם מוכן הוא לעוה"ב, וביותר יש להפליא על התשובה כלום מעשה באה לידך