לד

עליו וכן עד"מ למעלה בעולם האצי' סדר השתלשלות י"ס שמן המאציל בחי' ח"ע דאצי' הוא בחי' ראשית הגילוי שמן המאציל לנאצלים וכמ"ש והחכמה⁷ מאין תמצא ונק' ראשית האצי' כו' והוא בחי' יו"ד שבשם הוי' שעדיין אינו בבחי' גילוי ישות כלל כ"א כ"ח מ"ה כו' וכן התלבשות אוא"ס בבחי' חכמה דוקא ומבחי' חכמה נמשך לבחי' בינה דאצי' מאין ליש שהוא בחי' גילוי ההתפשטות לאורך ורוחב ונק' ה' בחי' בינה אם הבנים ומקור המולידם לפי שמבחי' בינה דוקא הולדת המדות העליונות שהן חו"ג שנק' ששה קצוות.

וסדר הב' של השתלשלות הע"ס הוא מ"ש⁸ בפרדס באריכות וגם נז' בע"ח שהן ע"ד ג' קווין חח"ן קו ימין בג"ה קו שמאל כדתי"מ קו אמצעי, ונמצא לפי סדר הזה בחי' חב"ד אין נמשכין זה מזה וגם לא המדות כולן אין עיקר המשכתן מהג"ר כפי הסדר הא' כ"א בחי' חב"ד עומדין בג' קוין כל א' ראש הקו שלו כו'.

והנה ענין ההפרש שבין ב' הדעות בסדר ההשתלשלות הוא בב' אופנים, א' שלפי סדר הא' שחב"ד הם זה למטה מזה ונמצא שהדעת עומד למטה מבחי' בינה ובין המדות חו"ג, והיינו שהדעת ממשיך הארת חו"ב לתוך המדות, משא"כ לפי סדר הב' שהדעת הוא בחי' קו אמצעי נמצא שאינו עומד כלל למטה מבחי' בינה כ"א תחת בחי' הכתר בין חו"ב והיינו שממשיך הארת הכתר לבחי' חו"ב וחו"ג כמשי"ת, והב' שלפי סדר הא' עיקר הולדת המדות הוא רק מבחי' חו"ב ע"י הדעת שממשיך בהם הארת חו"ב, משא"כ לפי סדר הב' אין עיקר הולדת המדות מבחי' חו"ב כ"א מבחי' הכתר וג"כ ע"י הדעת שממשיך בם הארת הכתר.

והענין הוא דשניהם אמת. ויובן זה עפ"י ענין הידוע שיש ב' בחי' דעת, הא' הוא הנק' דעת עליון שנמשך מבחי' הכתר שמחבר ומיחד לבחי' חו"ב ע"י הארת הכתר, והב' הוא הנק' דעת תחתון שמחבר לחו"ג ונק' דעת המתפשט במדות להמשיך בם הארת חו"ב כו', וגם ידוע דיש ב' בחי' מדות הא' בחי' המדות שעיקר מציאותן הוא רק מבחי' חו"ב עד"מ באדם למטה שהמדות הן באין ונמשכין רק מהשכל ולפי ערך השכל כך יהי' ערך המדות, והב' בחי' המדות שעיקר שרשן הוא מהמדות שלמעלה מהשכל רק שיוצאין ונמשכין דרך השכל וכמ"ש⁹ ברע"מ דז"א בעתיקא אחיד ותלי' שהן המדות דז"א ששרשן ומקורן הוא מהמדות דא"א ודעתיק אחידן¹⁰ ותליין בהם כמבואר כ"ז במ"א.

ומעתה יתפרשו הב' דעות הנ"ל בענין סדר השתלשלות הע"ס דאצי' על נכון שאינם מחולקים כלל כ"א שניהם אמת רק שהפרדס מדבר בענין המדות