לג

ביאור ד"ה מים רבים

ביאור על התורה דמים רבים שהי' בעת החתונה תקס"ט

להבין ¹ שרשי הדברים הנ"ל ע"פ אם² יתן איש את כל הון ביתו כו' הנה אם הוא לשון עתיד כמו אם³ כסף תלוה, ואם⁴ יהי' היובל כו', כמו"כ בחי' הון ביתו אינו מתגלה עתה כ"א לעתיד יתגלה כו'. הנה ענין הון ביתו כו' היינו כמו ענין האוצרות והמטמוני' שמונחים בתוך הבית והוא ע"ד מ"ש ובדעת⁵ חדרים ימלאון כל יקר ונעים כו', דהנה כתי' בחכמה יבנה בית ובתבונה יתכונן ובדעת חדרים ימלאון כל הון יקר ונעים כו', פי' בחכמה הוא רק בנין עצם הבית בלבד שהן אותיות התורה שנק' בתים כידוע וכמשי"ת, ובתבונה יתכונן פי' עיקר קיום והעמדת הרחב הבית בריבוי חדרים הוא ע"י בחי' הבינה דוקא אבל בדעת חדרים ימלאון בהון יקר ונעים פי' ע"ד דוגמת האוצרות שמונחים בתוך חדרי הבית כו'.

וכדי להבין את זה היטיב צריך לבאר הקדמה אחת בענין סדר השתלשלות הי"ס דאצי' זמ"ז איך הוא סדרם ואופנם שמצינו בזה בדברי המקובלים בשני אופנים אשר לכאורה נראה כמחולקים דהנה בע"ח מבואר בכמה מקומות וגם⁶ בלק"א שסדר ההשתלשלות הוא בדרך זה חב"ד זה למעלה מזה דהיינו שבחי' בינה נמשך מבחי' חכמה ובחי' דעת נמשך מבחי' בינה ונק' ג' אלה בשם ג' ראשונות ומהם נמשכים כל המדות, שהם חו"ג ונק' בלשון המקובלים ו"ק או בשם ז"ת, וכאשר מבואר סדר אופן זה ע"י ציור גשמי שבחי' ג"ר עומדים בקו א' מלמעלה למטה ואח"כ כל הו"ק ביחד למטה מהן כמבואר בלק"א ע"ד מבשרי אחזה כו' שהן עשר כחות הנפש שמתלבשים בגוף שנחלקים לב' בחי' שכל ומדות והשכל כולל ג"ר שהן חב"ד והמדות נחלקים לששה שהן אהבה ויראה וענפיהן שהן נמשכים מבחי' ג"ר הנ"ל, כי בחי' חכמה הוא בחי' הברקת נקודת השכל שנופל לו מלמעלה מהשכל ונק' בחי' חכמה כ"ח מ"ה לפי שעדיין אינו מושג בשום השגה ולכן נק' בחי' יו"ד שהוא בחי' נקודה לבד והוא ראשית הגילוי של הנפש, אכן בחי' בינה הוא התפשטות נקודת השכל שמתפשטת אח"כ לאורך ורוחב להבינה ולהשיגה היטיב על בורי' לכן נק' בחי' ה' שהוא התפשטות לאורך ורוחב, ומבחי' בינה נתעורר אח"כ בחי' המדות שבלב אהוי"ר כאשר נראה שכאשר יתבונן האדם בטובת איזה דבר אזי יוליד בלבו התפעלות האהבה לאותו דבר וכן להיפוך וכמו"כ בגדולת ה' כאשר יתבונן האדם בגדולת ה' אזי יתפעל ויוליד בלבו בחי' אהבה וכן בחי' יראה שיהי' בחי' פחד ה'