כד

דאצי' כנ"ל מ"מ תולדות המדות אוי"ר שנולד מן ההתבוננו' יוכל להיות בהן תערובות זר מטבע נפשו הבהמיו' שמסתיר על אור ה' כנ"ל אם לא שנתהפך הטבע ג"כ בבחי' ביטול היש כנ"ל והיינו כאשר איננו מרגיש ההתפעלו' לבחי' יש ודבר כו' כידוע ואם לאו יש יניקה לחיצונים כנ"ל וכ"ז כאשר המדות נולדי' מן השכל בלא אמצעו' הדעת אבל באמצעו' הדעת שממשיך בהן פנימי' הארת השכל וגם מצד עצמו שנעשה בחי' פנימי' למדות כנ"ל הנה אז נבררו המדות מכל סיג ומכל בחי' יש וגסות אלא בבחי' ביטול היש בתכלי' ולא יש בהם תערובות זר כלל וכמ"ש לב⁷⁵ טהור ברא לי כו' נקי⁷⁶ כפים ובר לבב כו' וכמארז"ל לב⁷⁷ א' לאביו שבשמים וכנ"ל שהוא ביטול כל רצון זר וכמ"ש מי לי בשמי⁷⁸ם כו' וד"ל.

והנמשל מכ"ז יובן ג"כ למשכיל למעלה בהיות ידוע שבחי' מדות דאצי' נמשכו מבחי' ג"ר חב"ד וכנ"ל באופן ציור הא' בסדר הע"ס דאצי' שהן זה למטה מזה ומן הדעת נמשכו הו"ק כו' וע"י הדעת דוקא נמשך הארה פנימיו' מחו"ב דאצי' במדות דאצי' עד שלא יהי' שום מקום שרש יניקה לחיצונים מאחוריי' כנ"ל באריכו' אך לאחר הבדל המסך והפרגוד שבין אצי' לבריאה הוא שיש מקום להם לקבל וע"כ באצי' דוקא אמרו דאיהו⁷⁹ וחיוהי וגרמוהי חד כו' וכנ"ל באריכות וד"ל.

והנה כ"ז בבחי' הדעת התחתון המתפשט במדות אוי"ר כו' והאהבה שנולדה מן ההתבוננו' ע"י הדעת נק' אהבת עולם כמ"ש אהבת עולם אהבת⁸⁰יך ובזוהר נק' אהבה זוטא כידוע ומתוך זה הדעת התחתון נוכל להבין ג"כ בבחי' הדעת העליון שמחבר לחו"ב כנ"ל כי הנה מבואר למעלה שיש ב' מיני מדות א' למטה מן השכל והב' למעלה מן השכל דהיינו בחי' מדות דא"א וע"י כמא' ז"א בע"י אחיד ותלי' וכנ"ל באורך ובחי' האהבה שבכתר נק' אהבה רבה (והוא שם ב"ן שלפני האצי' שנק' בהמה רבה כמ"ש בלק"ת) אך שהן עוברין ומתגלין בחו"ב דאצי' בדרך מעבר והוא ע"י בחי' דעת העליון שלמעלה מהן כו' וכנ"ל שזהו ציור אופן הב' בג' קוין חח"נ מימין כו' ואופן המשכתן למטה הוא ע"י דעת עליון כמו בדעת התחתון שמתפשט במדות שלמטה מן השכל רק שלמעלה הוא המשכת הכתר במדות ונק' מדות שבכתר ולמטה הן מדות שלמטה מחו"ב וע"י דעת התחתון נמשך בהן הארת חו"ב כנ"ל וכמו שמבואר בדעת תחתון שהוא בחי' פנימי' המדות שלמטה כך בחי' דעת העליון הוא בחי' פנימי' המדות שלמעלה (וגם הוא פנימית חו"ב להיותו עומד תחת הכתר וע"י נעשה יחוד חו"ב בבחי' הפנימי' כמו שאין יחוד תחתון דזו"נ בלא דעת המתפשט כו' וכמ"ש והאדם⁸¹ ידע