יד

ומוטמנים בחדרי ביתו הוא שנק' הון ביתו ג"כ למעלה ברוחניות, וי"ל איך הוא למעלה, ויובן זה בהקדי' הפסוק בחכ'⁴ יבנה בית ובתבונה יתכונן ובדעת חדרים ימלאון כל הון יקר ונעים הרי זכר כאן ג' דברים חכמה ותבונה ודעת כמ"ש במדרש בג'⁵ דברים ברא הקב"ה את העולם בחכ' ובתבונה ובדעת כו' וחלק לג' דברים הללו לג' ענינים כאו"א על מקומו ומדריגתו דוקא בחכ' יבנה גוף בנין הבית עצמו ובתבונה יתכונן הבית הזה שנבנה כבר ע"י החכ' ואח"כ בדעת יתמלאו כל חדרי הבית הזה כל הון יקר ונעים כו'. וי"ל מה שייכות לחכ' לבנות גוף הבנין ולתבונה לכוננו בלבד ומה ענין מילוי החדרים ע"י דעת להיות נמצא בהם כל הון יקר כו'. אך הענין הוא כידוע שהאותיו' נק' אבנים כמ⁶"ש בס"י ה' אבנים בונות כו' ועד"מ מאותיו' הדיבור שהן בחי' דומם כו' ומכ"ש אותיו' הכתב והיינו אותיו' התורה בכ"ב אתוון דאתמסרו למשה כו' ובחי' צירופי אותיו' שבתשב"כ נק' בתים וכמ"ש⁷ בזהר דאוריי' היכלא עילאה דקוב"ה כו' וכן ארז"ל ד'⁸ אמות של הלכה הוא במקום היכל ק"ק כו' וכמ"ש ורב⁹ שלום בניך א"ת¹⁰ בניך אלא בוניך שעוסקי' בבנינו של עולם כו' והוא בחי' צירופי אותיו' התורה שנק' בנין בית וז"ש בחכ' יבנה בית שע"י ח"ע שבעצמות המאציל נבנה עיקר הבנין בית הזה בעצמו ומהותו דהיינו שכל שרש התהוות צירופי אותיו' הללו הוא בשרשם ומקורם באור חכ' הקדומה דא"ק וכמ"ש ואהי'¹¹ אצלו אמון כו' שנק' קדמות השכל כו' (וכנראה בחוש שהתהוות הצירופי' בא מלמעלה מן השכל דוקא כמ"ש במ"א באריכות בענין ההוא¹² צפרא דמצפצפא כו') ובתבונה היינו בחי' שכל הנגלה בעיון ומח' עד שנק' מחשבה של חכ' שהוא מקור גילוי אותיות במחו"ד כידוע ובתבונה זו יתכונן האותיות הנק' בית ופי' יתכונן היינו ענין קיום והעמדה בלבד כמן כן ובסיס כו' והענין הוא שע"י בחי' התבונה הזאת יש קיום והעמדה נצחית לבנין צירופי אותיו' שבתשב"כ שנק' בתים והיינו כמו ע"י העוסקים בתורה בהגיון כמ"ש והגית¹³ בה כו' (וע"י העוסקי' בדיבור נבנה הבית עצמו כמ"ש בוניך וע"י ההגיון בעיון יתכונן הבית וז"ש ובתבונה יתכונן ועיי' במק"מ במ"ש הרמ"ז בענין ההפרש בין מצות עיון למצות קריאה כו' וד"ל). ובדעת חדרים ימלאון פי' אחר שכבר יש ריבוי חדרים בבית דתורה והוא אופני ריבוי הצירופי' שנק' ריבוי היכלות כנ"ל אזי ע"י אור הדעת נתמלאו כל אותן החדרים בכל הון יקר כו'.