יג

שבתורה דוקא וז"ש נאדר בקדש כו' וכנ"ל בפי' אם יתן איש את כל הון ביתו בוז יבוזו כו' וד"ל.

ה' לאורך ימים. הנה ארז"ל על אלף¹⁰⁸ השביעי שנק' יום שכולו ארוך יום שכולו שבת כו' והענין הוא כי פי' כולו ארוך היינו שגם בתחילתו הוא ארוך ולכאורה אין לשון אריכות נופל רק בסיום וסוף ולא בתחלה אך משום דהכונה הוא על בחי' גילוי אא"ס עצמו שבפנימי' הכתר והוא בחי' גילוי עצם התענוג הפשוט הנ"ל שאין לו תחלה ואין לו תכלה וגם בתחלתו הוא כמו בסופו מאחר שאין לו תחלה וסוף כו' וזהו הנק' יום שכולו ארוך בתחלה כמו בסוף. והענין הוא כי לעתיד לא יהי' בחי' עליות וירידות כלל מלילה ליום ומיום ללילה שהוא מברי' לאצי' ומאצי' לבריאה כו' כי קמי' עצמו' אא"ס הכל שוין מעלה ומטה גם רוחניות וגשמיו' אצי' ועשי' יחו"ע ויחו"ת וגם למטה מטה יהי' אותו ההתגלות שלמעלה מעלה ממש בלי שום חילוק מדריגה כלל וכמארז"ל עתידים¹⁰⁹ צדיקי' שיאמרו לפניהם קדוש למטה כו' משא"כ עכשיו לפעמים יש בחי' הסתלקות ואו' המלאכים איה מקום כבודו כו' וזהו ה' לאורך ימים ליום שכולו ארוך הנ"ל ולא יהי' אז עליות וירידות כלל והוא מ"ש אדיר במרום ה' אדיר שבאדירים כנ"ל כי מ"ש נשאו נהרות ישאו נהרות דכים כו' הוא בחי' עליו' וירידות בהעלאה והמשכה כנ"ל אבל כאשר יתגלה אדיר במרום ה' לביתך נאוה קודש כנ"ל אזי ה' לאורך ימים יום שכולו ארוך בלי עליות וירידות כלל כי ימצא למטה כמו למעלה ולא יאמרו אי"ה כו' (וגם יתפרש לאורך ימים ע"ד המבואר במ¹¹⁰"א בפי' ה' ימלוך לע"ו שיאיר במל' בבחי' נצחי' דא"ס שלמעלה מן הזמן כו' וז"ש ה' לאורך ימים ליום שכולו ארוך וד"ל).