יב

וזהו פי' נהרות קולם בבחי' ההעלאה מלמטה למעלה כו' ואח"כ נמשך ההארה מלמעלה למטה בבחי' שוב כו' כמאמר רוח אייתי רוח ואמשיך רוח¹⁰³ כו' וכמ"ש אם¹⁰⁴ ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף פי' אם ישים אליו לבו מלמטה למעלה בבחי' רצוא ע"י ההתבוננו' (בכל חד לפום שעו"ד וע"כ אמר נהרות ל' רבי') אזי מיד אחר ההעלאה יש המשכה מלמעלה למטה והוא מ"ש רוחו ונשמתו אליו יאסוף מלמעלה למטה וזהו ג"כ מ"ש אחר שנשאו נהרות קולם בבחי' רצוא בהעלאה אזי מיד ישאו נהרות דכים מלמעלה למטה בבחי' המשכה ומ"ש דכים היינו ד"ך י"ם ופי' ד"ך זה היינו ענין צלילת ובהירת וגם ענינו לשון טהרה בל' תרגום וכן¹⁰⁵ דכן כו' והיינו נהרות העליונים ביותר שנק' נהרי¹⁰⁶ אפרסמונא דכי' שהוא שמן אפרסמון זך ונקי ובהיר מאד וגם הוא טהור מכל מגע טומאה כו'. והענין הוא כידוע שבחי' ח"ע נק' ים ונמשך משם לבינה ונק' נהר וכמ"ש ונהר יוצא מעדן כו' ופי' ד"ך י"ם היינו כאשר בחי' העונג העליון מלובש בחכ' ואז נמשל לשמן אפרסמון דכי' כידוע בפי' הפסוק כשמן¹⁰⁷ הטוב על הראש כו' (שהוא מקור י"ג מדה"ר והוא מקור לתענוגי הנשמות כמו בר"א ב"פ כנ"ל וגילוי אור זה בהשגה דבינה נק' נהרי אפרסמונא כו' כנ"ל) וזהו ישאו נהרות דכים מבחי' עונג העליון שבחכ' והן הנק' נהרי אפרסמונא כו' והוא בחי' ההמשכה מלמעלה למטה, והיינו שמפרש עוד מקולות מים רבים אדירים כו' פי' מהיכן ישאו נהרות בחי' המשכה זאת מקולות של מים רבים אדירים שהו' בבחי' ח"ע סתימאה שנק' מים רבים אדירים חכים ולא בחכ' ידיע' כנ"ל בפי' מים רבים לא יוכלו לכבות כו' וד"ל.

אדיר במרום ה' כו' לביתך נאוה קדש ה' לאורך ימים. פי' קאי אדסמיך לי' אשר אמר ישאו נהרות דכים מקולות מים רבים אדירים כו' אבל גדול מכל מים רבים אדירים הללו הוא אדיר במרום ה' שהוא אדיר שבאדירים ולכך נק' אדיר במרום כלומר גם במרום שהוא בחי' קולות דמים רבים הנ"ל נק' אדיר לגביהם, והענין הוא כמו שמפרש הטעם בסמוך לביתך נאוה קדש פי' לביתך הן בחי' אותיות התורה שנק' בית ה' ובחי' הון ביתו היינו בחי' עונג ושעשועי' העצמיי' שמלובש בהן כנ"ל והוא הנק' שעשוע המלך אשר גנוז בהעלם עצמותו והוא למעלה הרבה מבחי' הארת העונג העליון שיורד ומאיר בחכ' שנק' ד"ך י"ם וקולות מים רבים אדירים כנ"ל שהרי אינו אלא הארה בעלמא מעצמות התענוג הפשוט הגנוז ונעלם בבחי' עצמות (וכמ"ש במ"א באריכות בענין ג' סעודות דשבת ובכמת דוכתי). וזהו לביתך נאוה קודש פי' קדש הוא בחי' חכ' הגנוז באותיו' התורה שנק' ביתך נק' נאוה קדש בחי' היופי וההידור של הקדש והוא בחי' עצם התענוג הפשוט שמאיר בחכ'