ט

מקום חושך ואפילה צריך להיות המשכה בתוס' אור ממקורא דכולא וז"ש ברוך אתה על מעשה המצות דוקא וד"ל.

אך עתה לא נגלה האור הזה עדיין למטה בבחי' גילוי גמור ממש וגם בעולם הנאצל הארת אור זה המתברך ע"י המצות שורה בהעלם ולעתיד יתגלה, וז"ש אהי' אשר אהי'⁷⁷ פי' אהי' הוא למעלה משם הוי' דחכ' כו' והוא בחי' עונג העצמי הנ"ל שעכשיו הוא נמשך בהעלם ולעתיד יתגלה וז"ש אשר אהי' אנא⁷⁸ זמין כו' שעתיד להתגלות כו' וד"ל. ובכ"ז יובן מארז"ל דיפה⁷⁹ שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב. הנה דקדק לומר ב' דברים הא' ממעשה המצות או תשובה והב' בעוה"ז דוקא. והענין הוא כי מעשה המצות בעוה"ז מלובשים בדברים גשמי' דנוגה וצריך לזה להיות תוס' אור מבחי' עונג העליון העצמי כנ"ל ומלבד מעלת שרש המצות עצמן למעלה שהן בחי' רצון ועונג העליון העצמי כנ"ל שהוא למעלה מן החכ' כנ"ל וזהו שאמרו דיפה שעה א' במעשה המצות בעוה"ז שעי"ז נמשך אור עונג העליון העצמי שהוא למעלה מהשגות הנשמות בג"ע הנק' חיי העוה"ב הגם שנהנין מזיו השכינה בעונג נפלא עד שאמרו באחר מוטב⁸⁰ לדייני' וליתי לעלמא דאתי כו' מפני שכדאי לסבול כל יסורי גיהנם בשבילו מ"מ אין לעונג זה ערך ודמיון כלל לגבי עצמות העונג עליון שנמשך ע"י המצות כנ"ל בפי' מים רבים לא יוכלו לכבות כו' (וכן ע"י התשובה שהיא ג"כ לאהפכא חשוכא לנהורא שהוא בחי' בירורי נוגה כו' כמ"ש במ"א).

וזהו ותרד העינה ותמלא כדה ותעל. דהנה זכר כאן עלי' וירידה בתחלה ירדה העינה למלאות ואח"כ עלתה לאחר שתמלא כדה כו' והענין הוא כי בחי' ירידה זאת היא לצורך עלי' להיות מבואר למעלה דבחי' רבקה הוא בחי' אהבה רבה הנ"ל, והנה בעבודה⁸¹ שבלב זו תפלה יש צמאון א"ר זאת בק"ש באמרו בכל מאודך כו', אך הנה אמר בס⁸²"י אם רץ לבך שוב כו' דמיד אחר בחי' הרצוא בצמאון א"ר זאת צ"ל בחי' ירידה והמשכה למטה והוא לירד ולהתלבש בעסק התורה והמצות אחר התפלה וכמו שידוע בפי' האור⁸³ כי טוב כי טוב לגנוז האור בכלי כו', וזהו פי' ותרד העינה שבחי' רבקה תרד ותשפיל א"ע למטה והוא בבחי' מעיין החכ' שירד