ח

למעלה בבחי' אה"ר הנ"ל דכתיב צמאה⁷⁰ נפשי כו' כלה⁷¹ שארי ולבבי כו' הנה כאשר ישיג לנפשו מהארת אוא"ס שמשתוקק אליו בדביקה וחשיקה כו' אזי מתבטל הצמאון שצמאה נפשו לאל חי כו' מפני בחי' התענוג שמתענג על ה' והנה השגת הנפש במהות אור א"ס אינו אלא במעשה המצות ועסק תורתו שהן כ"ד ספרי' דאוריי' שהמה עצמיות רצונו וחכמתו ית' ובהם מלובש שעשועיו ותענוגיו העצמיי' הנק' עונג העליון שהוא מקור כל התענוגים שלמעלה מבחי' החכ' וע"כ הגם שבחי' מים רבים דחכ' לא יוכלו לכבות את האה"ר הנ"ל ולהשקיט צמאון הנפש אבל ע"י בחי' התענוג שמתענג בעונג העליון שבמעשה המצות ובעצמות חכמתו ששם משכן הארת אור א"ס עצמו נשקט הצמאון (ומ"ש מים רבים לא יוכלו לכבות כו' היינו בחי' חכ' בלתי עונג עליון כו' והגם שמבואר למעלה בפי' ונהרות כו' שהוא התענוג שבהשגה כו' היינו רק התלבשות העונג שבהשגה אשר אין לו ערך לעצמו' התענוג ובפרט לבחי' מקור התענוגים כו' ולפ"ז פי' מים רבים הוא ג"כ בהתלבשו' התענוג אבל גם הוא אין לו ערך לגבי עצם התענוג כו' לכך לא יוכלו לכבות כו'). וזהו פי' ברכות המצות ברוך אתה ה' פי' אתה הוא לנוכח מכוין לבחי' עצמות אור א"ס שיהא מתברך ונמשך לעולם הנאצל שהוא שם הוי' הכולל ע"ס יו"ד חכ' כו' ואח"כ להיות מלך העולם שהוא בחי' מל' דאצי' בעולם הנברא והיינו בחי' יחו"ע ויחו"ת כו' אשר קדשנו במצותיו פי' אשר לשון עונג כמו באשרי⁷² כו' כידוע והוא בחי' עונג העליון הנ"ל שנק' שעשועי⁷³ המלך בעצמותו והוא בחי' מקור התענוגים כו' שמלובש במעשה המצות כו', והמשך כוונת הברכה כך היא שיהא בחי' גילוי הארה והמשכה מעצמות אא"ס ביחו"ע ויחו"ת שהוא הוי' ומלך העולם כנ"ל להיות בחי' אשר שהוא עונג העליון קדשנו במצותיו דהיינו שגם מצות שלנו הנעשות בדברי' גשמיי' יהא גם בהן התלבשות מבחי' עונג העליון הנק' אשר וז"ש קדשנו במצותיו שיקדשנו בקדושת מצותיו שהוא בחי' רצה"ע ממש שבו מאיר עונג העליון הנ"ל וכמ"ש מצותיו וע"ד שארז⁷⁴"ל שהקב"ה מניח תפילין כו' וכמ⁷⁵"ש בזהר שהמצות נק' רמ"ח אברים דמלכא כידוע, והטעם שצריך לומר ברכה זאת ולמה לא יומשך ויתלבש עונג העליון הנ"ל מעצמו בעשותו המצוה הענין הוא עד"מ אם רוצה אדם להאיר למרחוק או במקום חושך ואפלה צריך להדליק אבוקה גדולה ולהוסיף על אור הנר משא"כ כאשר אינו צריך להאיר רק מקרוב די באור הנר כו' והנמשל יובן דלמעלה בבחי' אצי' שהוא בקירוב יותר להארת אוא"ס דאיהו⁷⁶ וחיוהי כו' וגם הארת אוא"ס מאיר שם בתמידות א"צ כ"כ לתוס' אורה וברכה מאת"ה כו' אבל בשביל המשכה וגילוי למטה מטה בדברים גשמיי' דנוגה שבמעשה המצות שהוא בתכלית הריחוק והוא