ז

שמתאחדת בעצמות א"ס ממש מטעם הנ"ל (וז"ש ברבקה ותרד העיינה לשון ירידה לפי שבחי' ח"ס למטה הימנה אך מה שתמלא כ"ד ספרים הוא חלק המובחר שבחכמה ובזה תוכל לעלות למעלה מעלה וכמ"ש ותעל כנ"ל והיינו מ"ש אם יתן איש כו' וכמו שיתבאר בסמוך וד"ל).

ונהרות לא ישטפוה. הנה מבואר למעלה ההפרש בין המעינות לנהרות שהנהרות באין בגילוי ויש להן שיעור אך לפרקים מתגברין הנהרות ביותר כידוע ולזה אמר דגם בחי' נהרות העליונות כאשר מתגברים ומתרחבים ביותר גם המה לא ישטפוה לבחי' אה"ר הנ"ל לכסותה ולהעלימה כו', והענין הוא כמבואר למעלה שבחי' בינה נק' נהר וכמ"ש ונהר יוצא מעדן והיינו בחי' ההשגה וההבנה באור א"ס שנק' יש כנ"ל והחכ' נק' אין כו' אך כ"ז הוא כאשר ההשגה הוא בלתי עונג אזי היא באה במדה ושיעור אבל כאשר מתלבש בה העונג אזי אין לה שיעור בהתרחבות ובעומק ובאורך כו' כמו הנהר שמתגבר לרוחב כו', והדוגמא מזה היינו כמו הנשמו' שנהנין מזיו כו' שגם שכאו"א השגתו מוגבלת אבל ע"י בחי' ההנאה והעונג האלקי שבהשגתם ההשגה מתפשטת בלי שיעור וז"ש ונהרותם⁶⁶ כשמן אוליך שהוא בחי' התענוג שבבינה וכנראה בחוש באדם כשמבין ומשיג דוקא אז מתענג ובאמצעות התענוג מתרחבת ההשגה בלי שיעור וד"ל ולמעלה הנה הוא הנק' נהרי אפרסמונא דכי' שהשמן הטוב שיש לו ריח טוב כמו שמן אפרסמון הוא למעלה בחי' התענוג שבחכ' כמ"ש כשמן⁶⁷ הטוב על הראש כו' וכתיב ונהרותם כשמן כו' שיש בבינה שנק' נהר ג"כ בחי' שמן הטוב הזה והמה תליסר⁶⁸ נהרי דאפרסמונא דכי' שנז' בגמ' גבי ר"א ב"פ והוא בחי' העונג הנפלא שבהשגה דבינה כו' ואזי מתרחב ההשגה בלי שיעור כנ"ל, והנה גם בחי' נהרי אפרסמוני דכי' הללו לא יוכלו לשטוף את האה"ר הנ"ל וז"ש ונהרות לא ישטפוה (וכנראה בחוש שגם בחי' התענוג הנפלא שבהשגה אלקי' לא תוכל להשקיט צמאון של אהבה בתענוגים הנ"ל והראי' מר"ע⁶⁹ שהיו מוצאין אותו בזוויות זו כו' מפני רוב כריעות והשתחוואו' שהוא בחי' ביטול רצון בא"ר הנ"ל ולא הי' ביכולת התענוג שבהשגתו לשטוף צמאון זה כו' וד"ל).

אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו כו'. פי' הגם שמים רבים לא יוכלו לכבות את האהבת ונהרות בו' מ"מ יש דבר שיוכל להשקיט את צמאון האהבה הנ"ל והוא אם יתן איש את כל הון ביתו כו' דהיינו ע"י בחי' כ"ד ספרי' דאוריי' הנ"ל שנק' הון ביתו כו' דהנה אנו רואים שכל תענוג הוא משקיט את צמאון התשוקה כמו כאשר יכסוף אדם וישתוקק לדבר מה הנה כאשר ישיג את דבר תאותו מתענג בו והתענוג ההוא מבטל את הצמאון והתשוקה שהי' לו מקודם וכמ"כ יובן