תשעח

בחי' ה' אצבעות שביד המחלקו' החסד ומגבילי' כח הפועל האלקי לבא בריבוי התחלקות עד אין קץ כו' וד"ל. ונמצא שיש בהגבלה זו של האצבעות מבחי' הגבורו' ומבחי' החסדי' יחד שהרי הגבלה זאת לצורך המקבל היא כדי שיוכל לבא אור השפע בכח מיוחד כנ"ל והוא חסד גדול וע"כ נק' בחי' גבורה שבחסד וכמ"ש במ"א וד"ל.

וזהו ענין ה"ג שלצורך בנינה והן ענין ה' אצבען שכוס של ברכה מונח עליהן כמו שאמר כאן כוס של ברכה דאצטריך למהוי על ה' אצבען ולא יתיר כו' וידוע דכוס של ברכה היינו בחי' מל'⁴³ דאצי' שנק' כוס כמ"ש כוסי⁴⁴ רויה ואמרו ז"ל כסא⁴⁵ דמלכא משיחא כו', ולהיו' כי עיקר בנין המל' בעולמות הוא מבחי' ה"ג של ה' אצבעו' היד כנ"ל ע"כ אמר דכוס של ברכה אצטריך למהוי על ה' אצבען כו' וד"ל.

אך עדיין יש להבין מהו ענין כוס של ברכה עצמו ומהו ענין ישיבתו על ה' האצבעות דוקא כו'. הענין הוא לפי שיש עוד בחי' ה"ג במל' עצמה שלמעלה מבחי' ה"ג שלצורך בנינה הנ"ל והיינו בבחי' מל' דאצי' כמו שהיא בבחי' האצי' עדיין שמקבלת כל האור ושפע דאצי' וכמ"ש כל⁴⁶ הנחלים הולכי' אל הים כו' ואז נקראת כוס של ברכה פי' עד"מ הכוס יש בו בית קיבול בחללו שיכנס בו היין כך למעלה היין עצמו הוא בחי' המוחי' דאו"א שנמשכין למלכו' ולכך נק' כום של ברכה שמקבלת בתוכה כל הברכו' וההמשכו' מוחין כו' וד"ל אך כדי שיהי' בה בחי' בית <שפח>

קיבול לקבל הרבה צריך לעשות בה בחי' החלל והן בחי' ה"ג המצמצמי' בעצמותה להיו' בה בחי' בית קיבול בחלל רחב והיינו בחי' ה"ג שביסוד כו' שע"ז נא' ואל⁴⁷ אישך תשוקתך כו' והיינו בחי' ה"ג לצורך עצמה אמנם כדי שלא ינקו החיצוני' מקבלת אור שפעה לכך צריך להניח כוס של ברכה על ה' האצבעו' שהן בחי' גבורה שבחסד המצמצמי' ומגבילי' האור כנ"ל כדי להכניע החיצוני' שלא יקרבו גם הם לקבל והן ה' העלין דשושנה יתבא עליהן כמו שאמר כגוונא דשושנה דיתבא על ה' עלין תקיפין דוגמא דה' אצבען ושושנה איהי כוס של ברכה פי' שושנה עצמה היא בחי' מל' דאצי' עצמה ובהיותה מלובשת בבי"ע נק' שושנה בין החוחים כנ"ל ויתבא על ה' עלין תקיפין היינו בחי' ה"ג שבחסד דוגמא דה' אצבען ושושנה עצמה נק' כו"ס של ברכה שמקבלת השפע בעצמותה כנ"ל ומה שיושבת על ה' עלין תקיפין היינו לשומרה מן החיצונים כנ"ל והיינו שאמר בתחלת המאמר אמאי אדכר זמנא אוחרא בגין לאפקא ה' עלין תקיפין דסחרין לשושנה פי' אלקים תניינא הוא ג"כ מבחי' בינה שמוציא' בחי' ה"ג מנצפ"ך בשביל בנין הנוקבא וכמאמר הידוע דאימא אוזיפת מאנהא לברתא וכמ"ש במ"א וד"ל.