תשעז

דחו"ב³³ נק' תרין ריעין כו' ואבא³⁴ אמר לאימא כמ"ש בזוהר והיינו בראשית דחכמה ברא אלקי' בחי' בינה כו' והנה מאלקים זה עד אלקים תניינא שהוא ורוח³⁵ אלקי' מרחפת כו' יש י"ג³⁶ תיבות כידוע והיינו י"ג מדה"ר שמאירי' מא"א דרך בחי' אור הבינה דוקא והוא בחי' אלקי' קדמא' כדי להביא לה תוס' אור ויופי כו' כנ"ל, והיינו שאמר שיש ראי' לענין הנ"ל מענין י"ג תיבו' דאפיק משעתא דאדכר ה"א עילא' שהוא אלקי' עילא' דבינה עד אלקי' תניינא כו' כדי לסחרא לה ולנטרא לה כו' כשתצטרך לבא בירידו' המדרגו' להתלבש בדיבור בי' מאמרו' וכנ"ל הטעם וד"ל.

<שפז>

ולבתר אדכר זמנא אוחרא אמאי אדכר זמנא אחרא בגין חמש עלין תקיפין דסחרין לשושנה, ואינון חמש אקרון ישועות ואינון חמש תרעין וע"ד כתיב כוס³⁷ ישועות אשא דא כוס דאצטרך למהוי על חמש אצבען ולא יתיר, כגוונא דשושנה דיתבא על חמש עלין תקיפין דוגמא דה' אצבען ושושנה איהי כוס של ברכה ע"כ. פי' חמש עלין תקיפין הן בחי' ה"ג דשם אלקים שבמלכו' ולכך נק' עלין תקיפין מתוקף הגבורות ואינון חמש אקרון ישועות פי' ישועות כולל ב' עניני' א' מבחי' החסדי' כידוע שכל ישועה ע"י אור החסד בא והב' מבחי' הגבורו' ג"כ להיות כי הישועה צריך להיו' בה בחי' תוקף ועוז להושיע מבחי' המנגד והוא בחי' גבורה שבחסד כו'. וביאור הדברים הנה ידוע דיש במלכו' בחי' ה"ג אשר לצורך בנינה ויש בה בחי' ה"ג אשר לצורך עצמה, ותחלה יש לבאר ענין ה"ג שלצורך בנינה דהנה כתיב אף³⁸ ידי יסדה ארץ וידוע פי' ידי היינו בחי' ה'³⁹ אצבעות שביד שהן בחי' ה"ג שבחסד כי הנה עד"מ היד הגשמי שרשה בעצם הוא מבחי' החסד כי היד פושטת להחיו'⁴⁰ רוח שפלים בצדקה לעני וכיוצא וגם בפעולת היד הנה פועלת כל מעשה, אך הנה הכח שיש ביד הוא כח כללי ולא הי' מסתעף ממנה פעולה פרטית אם לא ע"י האצבעות שמחלקות כחות היד עד שיכול לפעול פעולה פרטית כנרא' לעין שעיקר חלקי הפעולה באה ע"י חלקי האצבעו' שמגבילי' כח הפעולה הכללית שביד וע"כ הן נק' בחי' הגבורו' והצמצום כי מחלקי' ומצמצמי' הפעולה כו'.

והנמשל יובן למעלה ביד העליון כמו דכתיב אף ידי יסדה כו' דהיינו בחי' חסד כללי להשפיע השפעה כללית וכמ"ש כי⁴¹ אמרתי עולם חסד יבנה כו' ואעפ"כ עיקר בנין⁴² המל' מבחי' הגבורו' כידוע והיינו מבחי' ה"ג שבחסד זה והן