תשעד

וביאור הדברים הנה יובן עד"מ מן הכפרים לעיר שנקראו הכפרים בשם בנות לגבי העיר וכמו ושמתי⁹ אותם לך לבנות כו' וכן בנות¹⁰ ירושלים כלומר העיירו' הקטני' הסמוכי' אליה וכן על כל עיר שיש הרבה כפרים סביבותיה נקראו בנות כידוע כמו יבנה ובנותיה בית¹¹ שאן ובנותיה כו' והטעם הוא לפי שהמדינה עצמה שהוא העיר היותר גדולה הנה היא כוללת את כל הכפרים הסובבי' בהתכנסם לתוכה לעיתים וכולם שייכי' ונכללי' בה ומאחר שכולן יעלו שמה אין להם שם ומקום מיוחד בפ"ע רק שם העיר שנכללי' שם כי הלא אינם רק חלקים פרטיים והעיר כוללת את כולם וכמו כל פרטי פרטיים שנמשכו מן הכלל שנכללי' כולם בכלל הכוללם יחד כידוע.

וכך יובן הנמשל למעלה דהנה באצי' עצמו יש אורו' שנק' אורו' פרטיים ופרטי פרטיים שכולם המה מתאחדי' ונכלל באור כללי אחד הכוללם יחד והוא כמו ספירה דאור החסד דאצי' שמסתעפי' ממנה חלקי אורו' וניצוצי' הרבה כמו חלק אור גבורה שבחסד שבחסד וכיוצא שזהו חלק אור קטן מאד אחר שכבר נחלק החסד לי' וגם החסד שבחסד נחלק לי' כו' וכיוצא בזה יש הרבה פרטים רבים וכולם נכללי' בספי' שהיא כוללת כולם יחד ונקראו בנות עד"מ הכפרים שנק' בנות לגבי העיר כנ"ל. ואמנם הנה בחי' מלכו' דאצי' איננה בחי' אור פרטי כשאר האורו' הפרטיים שנמשלו לכפרים גם אחר התלבשותן באותיו' שנק' בתים והיכלו' באצי' כו' אלא היא בחי' אור כללי דוקא הכולל כל האורו' הנמשכי' באצי' בכל פרטי פרטיהם אחר שהיא נק' בחי' מקבל כללי שמקבלת בתוכה כל ההשפעות וההמשכו' וכמ"ש כל¹² הנחלים הולכי' אל הים כו' וכמשל כלי הדיבור שמקבלת בתוכה כל השפעו' מן כל פרטי אור של השכל וגם של <שפה>

המדות שבלב כו' וכידוע וע"כ אמר כן¹³ רעייתי בין הבנות וזה קאי על בחי' פנימי' כח הדיבור בעודנו מקבל מכח השכל עצמו שנק' רעייתי שנק' אחות לז"א שהן המדו' כנודע ושם יש בנות רבות שמקבלים כולם מאורו' ומוחין דאו"א ונק' אחים וריעים לז"א וכמ"ש למען¹⁴ אחיי וריעיי כו' וכמ"ש במ"א כמו נשמות הג' סבות ונשמת¹⁵ ר"ע ורשב"י שהיו מניצוצי משה כו', אבל מ"מ את עלית על כולנה לפי שהמלכו' בחי' כוללת כל האורו' ואע"פ שגם הבנות עשו חיל כו'.

וזהו מ"ש ששים¹⁶ המה מלכו' ושמונים פלגשים ועלמו' אין מספר שיש בחי' מלכו' שמקבלי' מאורו' דאו"א תמיד ויש פלגשים שמקבלי' לעיתי' רחוקי' ויש עלמו' שאינן ראויין ליחוד עדיין כו' וכולם הם פרטי אורו' דאצי' ונק' בנות לגבי המל'