תשעג

בפני האבוקה הגדולה שכאשר יתגלה אור האבוקה הגדולה ממילא יומשך אחריה כל ניצוצין הקטני' העומדי' מקרוב אליה כו' וכך הוא הנמשל למעלה דכאשר מתגלה אור האלקי למטה בתגבורת אור גדולה ורחבה אזי ממילא כל בחי' ניצוצי' האלקיי' שנפלו למטה כאשר מתקרבים אל זה הגילוי הגדול ממילא המה בטילי' ונכללי' בכללות גילוי שכינה כביטול והתכללו' הנר באבוקה ממש כו' ואמנם הנה ענין גילוי אור זה הגדול היינו כאשר מתגלה מבחי' כתר דבי"ע ובכל עולם לפי ערכו כאשר מתגלה מבחי' הכתר מגיע להם בחי' הביטול במציאות ממש ואז הוא זמן הבירור מבחי' תערובו' טו"ר שיש בהם ונתהפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא כו' והוא ענין הבירור דשם ב"ן הנ"ל שהוא מפני ענין גילוי שכינה יותר מכפי המדה והצמצום הראשון שנתצמצם האור האלקי באורו' וכלים מכלים שונים והיינו ג"כ ענין גילוי בחי' עתיק דבריא' הנ"ל בג"ע העליון כשהנשמו' עולין שם מדי חודש ושבת כו' להתענג על ה' וכמאמר הזוהר⁴ דקדב"ה אתא לאשתעשא עם צדיקייא בג"ע ושעשועים הללו הם בחי' <שפד>

שעשועי' שנמשכי' מעתיק דבריא' והוא ענין גילוי גדול כענין גילוי המלך בעונג ושעשועי' עם עבדיו כו' וז"ש לחזות⁵ בנועם ה' כו' ואזי ממילא מתבטלי' כל העולמו' ממציאותם כו' ואז ג"כ הוא זמן הבירור לאתהפכא חשוכא לנהורא כו' גם מכל התענוגי' הגשמיי' שנפלו למטה כו'.

ומפני שע"י התבררו' והתכללות זאת ניתוסף ונתרבה ההארה בענין תוס' גילוי בשם ב"ן כמשל שלהבת האבוקה שניתוסף אורה הרבה ע"י התכללו' ריבוי הניצוצו' בה כו'. לכך נמשלה לשושנה בין החוחים דגם השושנה הגשמית הנה סיבת יופייה והדרה בא רק מחמת גידולה בין החוחים והקוצים דוקא לפי שיתרון⁶ האור בא מתוך החושך דוקא כו' וזהו שהמשיל לשם ב"ן כשיורד למטה בהיכלו' הנוגה לברר לשושנה בין החוחים דוקא וד"ל, ואח"כ אמר דכמו שהמל' בהיותה בבי"ע נמשלה לשושנה בין החוחים כך הוא רעייתי בין הבנות למעלה.

והנה מתחלה יש להבין פי' וענין בנות מה הן דהנה כתיב רבות⁷ בנות עשו חיל ואת עלית כו' דקאי על בחי' מל' דעולה במעלה על כל הבנות ולכאורה אינו מובן דהלא הבנות הן הנשמו' כמ"ש ועלמות⁸ אין מספר א"ת עלמות אלא עולמו' כו' והרי העולמו' הן נמשכי' מבחי' מל' מאין ליש ומאי רבותא דאת עלית על כולנה. אך הענין הוא דבנות הללו על בחי' אורו' דאצי' הוא אומר שנאצלו ביחד עם בחי' מל' דאצי' מאו"א כו' ועליהם אומר רבות בנות עשו חיל ואעפ"כ את עלית עליהם.