תשסה

נמשך השפע של הלבושים ומקיפים למל' דאצי', וזהו מ"ש בפרקי³⁴ דר"א עד שלא נברא העולם הי' הוא ושמו בלבד, ופי' המקובלים הקדמונים כי שמ"ו³⁵ גי' רצון וזהו הכתר דא"ק עפ"י קבלת האריז"ל שלפני האצי' כו' והוא הנק' בחי' ישורון וד"ל.

בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל, פי' עיקר זמן התגלות הכ"ע דא"ק הוא בזמן התאסף ראשי עם יחד בהתכללות כולם כאחד באחדות אמיתי באור פניו ית', והיינו בזמן המשיח ב"ב, שאז יוכללו כל. . בהתכללות ראש א' הוא משיח צדקינו, אבל עד זמן ההוא אין האחדות נמצא בישראל מימות יהושע בן נון כו', ומכ"ש בימי התנאים ואמוראים שנתחלקו לכמה ראשים וכו', זולתי במ"ת כתיב ויחן³⁶ ישראל כו', ואעפ"כ הי' מתחלקים לכמה ראשים, שרי³⁷ אלפים ושרי מאות כו', אבל בימות המשיח ב"ב יתאספו ראשי עם יחד שבטי ישראל באחד אמיתי, אשר כמוהו לא נהייתה אפי' במ"ת, ואז דוקא ויהי בישורון מלך וד"ל.

והנה מה שכינו חז"ל הטבעת³⁸ של ברזל הקשור בבהמות בשם שי"ר כו' ושל זהב וכסף בש' טבעת בלשונם ז"ל, הוא מפני שהמלאכים עליונים שבחיצוניות העולמות נק' בש' בהמות וחיות והשירה שלהן הוא בחי' חיצוני' כאמרם ז"ל כל בעלי השיר יוצאין בשיר כו', הכוונה השיר של המלאכים שהוא חיצוני וז' מיני מתכות הן ששרשן מז' מדות עליונות הן החיצוני' שבכולם הוא הברזל אבל השי"ר של הנשמות הוא הפנימיות שבכולם שנק' טבעת בלשונם ז"ל שהוא של בחי' זהב וכסף וכמ"ש שירה עמי שירו דייקא הפנימי כו' וכמ"ש³⁹ במ"א ע"פ מזמור שיר חנוכת הבית וגו' ע"ש.