תשס

בקליפת נוגה המעורב טו"ר ומשם יפרד לג' קליפות הטמאות שהן תכלית הרע שאין לו תקנה עד אשר רוח⁴ הטומאה יעבור כו'.

וזשארז"ל בשטן לפעמים לגנאי ממש באמרם ז"ל נתן⁵ עיניו במקדש ראשון כו', ולפעמים מזכירים מעט לשבח, כדדרש (מס'⁶ ב"ב ס"פ השותפין) ר' אחא בפופנאי שטן ופנינה לש"ש נתכוונו, נמצא יש בו מעט טוב, הכונה לש"ש, ולפי דבריהם ז"ל באמרם נתן עיניו כו' משמע שאין בו טוב כלל רק רע, מצד הקנאה שנתן עיניו ולא כיון לש"ש כלל. אך הענין הוא ששניהם אמת, כי הסתעפות הרע גמור שלמטה הוא נמשך עפ"י רבוי ההשתלשלות וברור אחר ברור וצירוף אחר צרוף עד לאחר גמר ותכלית כל הברורין שכבר נתברר ממנו כל הטוב לגמרי ונשאר בחי' רע גמור בנקי' בלי תערובת, אבל טרם הפרדו מן הטוב אזי יש בו עדיין תערובת טוב ג"כ.

וזשארז"ל שטן ופנינה לש"ש נתכוונו, שזהו בחי' השטן דיצי' הרע דיצי' שיש בו עדיין תערובת מעט טוב, הכוונה לטובה לש"ש שמתברר אח"כ בירידת השפע למטה בעשי' הטוב שבו בטוב דעשי', והרע שבו היוצא ונפרד מעשי' הוא תכלית הגסות והפסולת בלי תערובת טוב כלל וזהו השטן דעשי' שארז"ל נתן עיניו במקדש ראשון כו' נתן עיניו מצד הקנאה והשנאה ולא כיון לש"ש כלל כו'.

והנה זלע"ז⁷ ממש עשה האלקים דכמו שיש בסט"א בחי' סדר הבירורי"ן מלמעלה למטה ברבוי ההשתלשלות וצרוף אחר צרוף עד שמתהוים הקליפות גשמי' דעשי' לאחר שנתברר מהן הטוב לגמרי בירידת השפע מעולם ועד עולם כו', כן לעומת זה בקדושה בבחינת הטוב שבקדושה יש כמה מדרגות זו למעלה מזו ומתברר הטוב עצמו בברור אחר ברור וצרוף אחר צרוף אך בהפוך הסדר מלמטה למעלה שהטוב דעשיה נתברר הטוב והמובחר שבו שאפשר להתעלות בהתכללות הטוב דיצירה והשאר נחשב לפסולת לגבי יצי' הגם שכולו טוב בעשי' והטוב דיצי' נתברר המובחר שבו להתעלות בטוב דבריאה כו' עד שאף הטוב דבריאה מתברר המובחר שבו שאפשר להתכלל באצי' והשאר נחשב לפסולת וסיגים לגבי אצי' הגם שלגבי בריאה הוא כולו טוב כו'.

ובזה יובן ענין שני כתובים המכחישין זא"ז דכתיב וצבא⁸ השמים לך משתחוים, נמצא כתוב בהן לשבח שנמצא בהן מציאת הביטול של השתחואה כו', וכתיב הן⁹ בקדושיו לא יאמין ובמלאכיו ישים תהלה ושמים לא זכו בעיניו וגו', אך שניהם