תשנא

יש קצת מעין הארת הכתר הכללי והיינו בבחי' ת"ת⁶⁷ דאימא שנעשה כתר לזו"נ בכלל כו' וזה נעשה ע"י שניעורים⁶⁸ כל הלילה בליל שבועות כידוע וד"ל אבל בבחי' הכתר הכללי ממש אין בנו כח להמשיך עד ימות המשיח כנ"ל אבל מ"מ אפס קצהו אנו ממשיכי' בתפלה ע"י המלאך סנד"ל⁶⁹ שקושר הכתרים מן התפלות כי הוא מעלה את התפלה כו' וכידוע וכתר זה שנעשה מן התפלות עכשיו הוא אשר יהי' בחי' כלי לשכון בו אור כתר הכללי לעתיד בימות המשיח דכתיב ולא ילמדו עוד כו' כנ"ל וז"ש הנה⁷⁰ ישכיל עבדי כו' וגבה מאד כו' וד"ל (והיינו ברכינו אבינו <שפב>

כולנו כאחד באור פניך כו' כולנו כאחד דוקא כי אין אור הכתר שנק' אור פניך שורה על כנ"י כ"א דוקא כשהם כולם כאיש מטעם הנ"ל וד"ל).

וזהו בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל אז דוקא ויהי בישורון מלך כו'. וסדר הפסוקים כך הם, תורה ציוה לנו משה כו' להיו' נק' קהלת יעקב ע"י הברורי' דרפ"ח כו' דבחכמה אתברירו כנ"ל ואח"כ ויהי בישורון מלך בהתאסף ראשי עם כו' שנמשך עליהם בחי' כתר הכללי הנ"ל הנק' כתר תורה כנ"ל והוא הנק' ישורון⁷¹ ויש בו ב' פרושי' א' מלשון שיר כנ"ל וגם מלשון ישר כי בחי' הכתר הכללי הנ"ל בוקע אורו דרך קו האמצעי הנק' ישורון אך אינו מאיר רק בהתאסף ראשי עם יחד שבטי ישראל דהיינו כשמתקבצים כל הראשים ועולין ונכללי' בבחי' קו האמצעי הנק' ישראל שאז ע"י ההתכללו' הזאת מאיר עליהם מאור הכתר הכללי כנ"ל והארה זו מאירה מלמעלה למטה בקו⁷² האמצעי שנק' ישראל הנקרא עמודא דאמציעותא אך בתנאי בהתאסף כל ראשי עם יחד כנ"ל הטעם וד"ל.

ושרש ענין השיר הנ"ל הנה אמרו במשנה כל⁷³ בעלי השיר יוצאין בשיר וכו' וקאי על המלאכי' שנקראו בעלי השיר וכידוע לפי שעלייתם למעלה הוא ע"י השיר אך הנה השיר הגשמי הוא כמו רצועה של ברזל סביב הצואר והוא משל להבין שיר של המלאכי' כי הן נמשלי' לבהמות וחיות כידוע אמנם השיר של הנשמות הן מזהב וכסף והוא נעשה כמו הטבעת מכסף או מזהב כו' דהנה בז' מיני מתכות הברזל הוא מדרגה היותר אחרונה מכולם כידוע בפי' אך⁷⁴ את הזהב ואת הכסף כו' והענין הוא למעלה היינו בחי' מל' דאצי' שנק' ברזל לגבי אורו' העליונים חג"ת דז"א שהן נק' זהב וכסף כו' וכמו שידוע שיש במל' בחי' גבורות