תשמט

וזהו בהתאסף ראשי עם פי' בהתאסף כל הראשים יחד כמשל המוחין שבראש שיש בהן ג' מדרגו' דהיינו בג'⁵³ חללי' דגלגלתא מוח החכמה מיוחד בפ"ע ומוח הבינה מיוחד בפ"ע ומוח הדעת בפ"ע ולכולם יש בחי' מקיף אחד הכוללם יחד דהיינו שחופף עליהם להקיפם כאחד ולא להקיף לכאו"א בפ"ע והוא בחי' מקיף הכללי מהארת הגלגלתא עצמה שחופף על ג' החללי' דחב"ד כאחד כו' כך בחי' מקיף דשמחת תורה הנק' כתר תורה כנ"ל הוא בחי' מקיף הכללי מבחי' הארת הגלגלתא שנק' כתר כידוע שתחתיו מתאספים כל הראשים מג' חללי' דחב"ד יחד והוא כל חדש תשרי שהוא כללו' כל המוחין כו' ונמצא אע"פ שכל החדש הזה נק' ראש היינו רק בבחי' כללות המוחין דחב"ד שבראש אבל בחי' גוף הראש עצמו שהוא בחי' כתר שבגלגלתא עצמה הנק' כתר תורה היינו דוקא בשמחת תורה ועליו אומר בהתאסף ראשי עם יחד ופי' שבטי ישראל כי י"ב השבטי' הם י"ב החדשי' ונכללי' ונאספים יחד בחדש תשרי שהוא כללו' המוחי' שבראש ועליהם חופף בחי' הארת הכתר כנ"ל ומבואר למעלה שמבחי' כתר תורה נמשך כתר מלכו' לפי שנעוץ תחלתן בסופן לפי שכל⁵⁴ ישראל בני מלכים הן כידוע וד"ל.

והנה לימות המשיח כתיב ולא⁵⁵ ילמדו עוד איש את רעהו כו' כי כולם ידעו אותי מקטנם עד גדולם כו'. ויש להבין למה דוקא לימות המשיח לא ילמדו איש את רעהו כו' ולמה לא הי' דבר זה בזמן הקודם כמו בזמן שהיו ישראל במדבר וגם לא בזמן בנין בהמ"ק ראשון ושני כו'.

אך הנה הענין הוא לפי שזה הדבר שלא ילמדו איש את רעהו כו' שכולם יהיו בהשווא' א' מקטנם עד גדולם זה מורה על הגלות נגלות על כללו' נ"י מבחי' מקיף הכללי הנ"ל דהנה בשעת מ"ת כתיב ויחן⁵⁶ שם ישראל כו' מה שאמר לשון יחיד ויחן לפי שכולם היו כאיש⁵⁷ אחד ממש וכן מ"ש ברכנו⁵⁸ אבינו כולנו כאחד כו' כולנו כאחד דוקא להיות כי כאשר אין בכנ"י בחי' האחדות להתאחד ממש כולם כאיש אחד הרי יש כמה ראשים פרטיים מיוחדי' לכל שבט ומשפחה בפ"ע וידוע שכנ"י⁵⁹ הן בציור קומה שלימה ויש הרבה נשמות שהן מבחי' מוח החכמה ויש מבחי' מוח הבינה כמו חכמים ונבונים כו' ויש מבחי' המדות כו' ובכאו"א מהן יש בחי' פנימי' ומקיפי' ונמצא יש מקיפי' פרטיים ונקראו ראשים בפרט ודרך כלל נחלקו לג' מדרגו' חב"ד ופרטיהם לי"ב שבטי' שכאו"א כולל ד' כו' אך בחי' המקיף כללי הנ"ל היינו שחופף על המוחי' שבגלגלתא דרך כללות להקיף את כולם יחד עד מבלי שימצא בהם ראש וסוף לגבי מקיף הזה כי כולם מקבלי' מראש אחד והוא בחי'