תשמו

התיקון כי שרשו מבחי' חכמה דא"ק כמאמר ישראל²⁷ עלה במחשבה דא"ק כו' ולכך יעקב ירש את ז' אומו' דתוהו הכנעני כו' כי בחי' התוהו ניתן למורשה לבחי' התיקון כנ"ל וד"ל.

וזהו מורשה קהלת יעקב שהירושה של ז' מלכי' שיורש אותם יעקב בעל התיקון הנה הן כולם מתקבצים ונאספים כולם כאחד ונכללי' ע"י <שעח>

בבחי' התיקון דיעקב ונקראי' קהלת יעקב דהיינו קהל הגדול של ריבוי²⁸ הניצוצי' דרפ"ח שנקהלו אל יעקב לבררם עד שנקראו על שמו קהלת יעקב כידוע דיעקב²⁹ הוא יו"ד עקב דהיינו מה שבחכמה נתברר בחי' העקביים כו' ואח"כ נקראו שבטי ישראל כי³⁰ שרית עם אלקים דהיינו שבירר שם ב"ן דתוהו שנק' אלקי' ופי' עם אלקים שגם הטבע מסייע כנ"ל לפי שהטבע נמשך מבחי' התוהו שרוצה מצד עצמו להתתקן וכענין קהלת יעקב שנקהלו אל יעקב לבררם וכמ"ש ונהרו³¹ אליו כל הגוים כו' וכן ובאו³² גוים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה' אל בית אלקי יעקב כו' וד"ל.

ועתה יש להבין שרש ענין ויהי בישורון מלך כו'. דהנה שרש ענין ובלילה³³ שירה עמי ושירו קרי כמ"ש ואהי'³⁴ אצלו שעשועים כו' שהוא ענין רננה דאוריי' כו' כנ"ל הנה ביאור הדברים לפי שיש בתורה ג"כ ד'³⁵ מדרגות טנת"א³⁶ והמדרגה היותר עליונה הן הנק' טעמי תורה כלומר בחי' התענוג שבחכמה שבתורה ושרשו הוא בחי' טעמי' דחכמה דא"ק כנ"ל שהוא בחי' מקיף היותר כללי כו' שהוא כמו ענין השיר והניגון שאנו רואים שיש בשיר וניגון בחי' עיגול כי נעוץ בו התחלה בסוף כמבואר למעלה והיינו ג"כ כמו השיר והוא טבעת העגול הסביב לצואר החיו' שנקראו בעלי השיר וכו' וכל זה לפי שבניגון יש הארת התענוג אשר בחכמה שהוא בחי' מקיף לחכמה כנראה בחוש שכל כונה אשר לא יוכל שאת בהשגה והבנה יוכל לכוון אותה הכוונה בניגון ושיר כו' כי העונג הבלתי מתיישב בשכל והשגה מתלבש בניגון וע"כ הניגון עגול כטבעת ע"ש בחי' המקיף דעונג שהוא כמו עגול להקיף לחכמה כו' וד"ל.