תשמ

המלד המבואר בזוהר כי הזונה גם היא אין כונה שלה רק רצון המלך אשר לפ"ז אם נגמר הרצון באדם להתגבר על הרע ולכבשו גם מלאך הממונה על אותו הרע שהוא מבחי' הטבע גם הוא מסייע כו'. וזהו שאמר כי⁹⁵ שרית עם אלקים בסיוע שלו ולא נא' על אלקי' וד"ל.

והנה אמרו בזוהר כד⁹⁶ אתכפיא סט"א אסתלק יקרא דקדב"ה ופי' יקרא הוא הוד כתר מלכו' שנעשה מהיפוך הרע לטוב ע"ד הנ"ל לפי שיתרון⁹⁷ האור בא מתוך החושך דוקא כידוע וזה גורם בחי' שעשועי' העליוני' שמהם נמשך כתר תורה לפי שבהיפוך הרע אסתלק יקרא דקדב"ה לעילא ונעשה מזה שעשועי' כו' ומשם נמשך הכתר לתורה והוא הנקרא שמחת תורה פי' שמחת התורה עצמה שהתורה משתעשעת בקדב"ה מבחי' שעשועי המלך בעצמותו כו' וד"ל, והיינו שהשיב להם משה כלום יצה"ר יש בכם לאכפייא לסט"א כו' וא"כ מהיכן יומשך לכם בחי' כתר תורה הנק' הודך שאין כתר תורה בא אלא ע"י בחי' הביטול כנ"ל ולאכפייא לסט"א משום דעי"ז אסתלק יקרא דקדב"ה לעילא כנ"ל וד"ל.

וזהו תורה ציוה לנו משה מורשה קהלת יעקב. פי' משה⁹⁸ הוא בחי' חכמה ותורה ציוה לנו משה היינו משום דאוריית'⁹⁹ מחכמה עילא' נפקת וע"כ כל התורה כולה ע"י משה נאמרה וכמ"ש בכל פרשה ויאמר ה'¹⁰⁰ אל משה וה"ז כמו שציוה לנו משה מאחר שחכמה שבתורה הוא שרש נשמת משה וכמ"ש בו כי¹⁰¹ מן המים משיתהו מים דאוריי' כו' ופי' מורש"ה היינו טעם לנתינת התורה והמצות שהוא כדי לברר ברורי נוגה לאהפכא¹⁰² חשוכא לנהורא כו' אם לאתהפכא מן הקצה לקצה או לאכפייא כו' הכל הוא היפוך ובירור הרע <שעד>

לטוב וזה נעשה ע"י מעשה המצות שמלובשים בעניני' גשמיי' דדצ"ח דנוגה דעשי' כמבואר למעלה באריכות שעל ידן מתבררי' ז' מלכי' דתוהו להיות למורשה לפי שזהו הנק' מורשה כמ"ש בכל התורה על ארץ הכנעני וכו' לרשתה כו'.

וזהו תורה ציוה לנו משה כדי להיו' מורשה כל הדברים שנפלו בנוגה בהתהפכם לקדוש' העליונה ע"י מעשה המצות ואז נקראו קהלת יעקב פי' יעקב הן נשמות ישראל המלובשים בגופים חומריים בעוה"ז והיינו יעקב יו"ד עקב כו' משא"כ שרש נשמו' כללו' ישראל למעלה לא נק' יעקב אלא ישראל כידוע להיות כי נשמות