תשלו

שיש בחי' רננה דאוריי' והן הניגונים והטעמים שבתורה וידוע שבנגינות וטעמי' בהם יש מתיקות ותענוג ערב לנפש כמו שיש תענוג בכל ניגון כידוע ולזה נקראו טעמי תורה כלומר בחי' הטעם והמתיקו' שיש בתורה שמלובש בנגינות וטעמי' דאוריי' וזהו הנקרא ג"כ רננה דאוריי' רינה של תורה כו' והיינו בחי' התענוג העליון הנק' שעשועי⁵⁶ המלך בעצמותו שמתלבש בנגינות וטעמים והוא גבוה מבחי' החכמה שבתורה הגנוזה באותיו' שבתורה אחר שהנגינות הן למעלה מן האותיות והענין הוא לפי שהתענוג הוא למעלה מן החכמה כידוע שבחי' הטעמי' הוא בכתר כו' וד"ל.

וזהו ואהי' אצלו שעשועי' שהתורה⁵⁷ קדמה לעולם והי' הקדב"ה⁵⁸ משתעשע בחכמה שבתורה קודם שנברא העולם ושעשועים הללו נקרא שעשועי הקדב"ה בעצמו וכמ"ש⁵⁹ ואהי' אצלו אצלו דוקא אך אח"כ נמשך מבחי' שעשועים הללו ונתלבש בטעמי ונגינות שבתורה וכל העוסק בתורה בלילה ממשיך מבחי' שעשועי המלך בעצמו שיתענג בטעמי' שבתורה והוא ענין רינה של תורה בלילה הנק' רננה דאוריי' שלמעלה מבחי' חכמה שבתורה.

וזהו ובלילה שירה עמי ושירו קרי פי' שרננה דאוריי' בטעמי' ונגינות הוא הנק' שירו דהיינו שירו של הקדב"ה עצמו וכמ"ש ואהי' אצלו שעשועים כו' וכנ"ל והכתיב <שעא>

שירה לפי שנתפשט מהארת עונג העליון הזה למטה בגילוי בטעמי' הנגלים בשיר וניגון כו' ומה שאמר שירה עמי ר"ל שאע"פ שנתגלו בחי' הטעמים למטה מ"מ השיר עמי בבחי' ההעלם דעצמות השעשועים הנ"ל שלא ניתן להשגת בנ"א כנ"ל שלמעלה הוא גם מהנאת הזיו בג"ע כו' וזהו ובלילה שירה עמי דוקא (ומה שאמר ובלילה דוקא מבואר בזוהר⁶⁰ הטעם ע"פ השמיעני את קולך כו' דהוא קלא דמשתדלי באוריית' בליליא דוקא לפי שבלילה יותר ערב התגלו' שעשועי' העליונים מביום כדי להכניע את צמצום החושך כו' אבל ביום שרגא⁶¹ בטיהרא מאי מהני וכמ"ש במ"א באריכו').

ובזה יובן הטעם שנענש⁶² דוד הע"ה על שקרא לד"ת שם זמירות כמ"ש זמירות⁶³ היו לי חוקיך קרית להו זמירות כו' לפי שהזמרה בשיר וניגון הוא בחי' גילוי העונג העליון למטה כנ"ל ובאמת שרש זה העונג והטעם הרי הוא בבחי' שעשועי המלך בעצמותו כנ"ל בפי' ואהי' אצלו שעשועי' ואמנם דוד הוצרך לכך לפי שעה